■ 嘉賓檔案

　　周遠(yuǎn)清，湖南省桂東縣人。教授，博士生導(dǎo)師。1956年衡陽(yáng)市一中高中畢業(yè)，考入清華大學(xué)，9年的刻苦學(xué)習(xí)，為后來(lái)的事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。曾任清華大學(xué)副校長(zhǎng)，國(guó)家教育部副部長(zhǎng)。

　　2000年11月當(dāng)選為中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；第十屆全國(guó)政協(xié)委員；曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第三、四屆委員會(huì)副主任委員。

　　在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域主要從事智能機(jī)器人的研究，以及三視圖智能輸入和理解系統(tǒng)的研究，曾任清華大學(xué)智能技術(shù)與系統(tǒng)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室主任、清華大學(xué)機(jī)器人研究所所長(zhǎng)等職務(wù)。兼任中國(guó)科學(xué)院、北京大學(xué)有關(guān)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室學(xué)術(shù)委員。著有《智能機(jī)器人系統(tǒng)》、《計(jì)算機(jī)控制》等著作，是《計(jì)算機(jī)應(yīng)用》叢書和《人工智能》系列叢書的主編。

　　在教育領(lǐng)域深入研究高等教育理論和實(shí)踐，主持了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育理論要點(diǎn)研究”和“建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)”等大型課題的研究工作。

　　■ 珠璣妙語(yǔ)

　　★大學(xué)培養(yǎng)人，不僅在于知識(shí)和信息的傳遞，更在于她具有潛移默化的文化影響力，這是一種內(nèi)在的不可替代的教育力量。大學(xué)要提高文化自覺(jué)，讓這種文化熏陶力量發(fā)揮更大的作用。

　　★有什么樣的文化形態(tài)、文化傳統(tǒng)，相應(yīng)地，就有什么樣的高等教育。

　　★世界上的教育、特別是高等教育沒(méi)有共同的發(fā)展模式，無(wú)法共軌。

　　★我們現(xiàn)在派出的留學(xué)生更多的是去國(guó)外學(xué)習(xí)科技、專業(yè)知識(shí)，而去學(xué)習(xí)教學(xué)的少，更少去研究所在國(guó)的文化。其實(shí)，國(guó)際交流最根本的是學(xué)習(xí)和交流世界優(yōu)秀文化，并使之與中國(guó)文化融合起來(lái)。

　　★一個(gè)大學(xué)的辦學(xué)理念始終要圍繞提高學(xué)校的文化品位，在文化上下功夫。

　　★讓學(xué)校教職員工學(xué)習(xí)、工作、生活在一個(gè)格調(diào)高雅、嚴(yán)謹(jǐn)有序而又富有人文氣息的環(huán)境中，是我們對(duì)大學(xué)的基本想象。

　　★科技進(jìn)步了，但多媒體等先進(jìn)的教學(xué)手段并沒(méi)有使教學(xué)方法先進(jìn)，使教學(xué)文化先進(jìn)，滿堂播放幻燈片，并沒(méi)有啟發(fā)學(xué)生思考，也沒(méi)有留時(shí)間給學(xué)生思考，只是從“人灌”改換為“機(jī)灌”而已。

　　一般的理解，文化具有三個(gè)層次。第一，大文化層次。這個(gè)層次的文化是指由人類創(chuàng)造的，相對(duì)于自然、人類這個(gè)層面的文化。自然是人類的生存條件,文化是人類的生存方式，人類、自然和文化是個(gè)不可分離的統(tǒng)一體，政治、經(jīng)濟(jì)、教育都在其中。第二，中觀文化。這個(gè)層次的文化是指與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等社會(huì)生活、社會(huì)制度體系劃分的文化。第三，微觀層次文化。這個(gè)層次的文化是指人類社會(huì)生活中以社會(huì)習(xí)俗、生活習(xí)慣等分類分形而形成的各類文化。這類文化包含很多的亞文化，分類眾多，如城市文化、鄉(xiāng)村文化、茶文化、服飾文化、大學(xué)文化，等等。正因?yàn)槲幕绱藢挿�，關(guān)于文化的概念，古今中外的學(xué)者給出了不下幾百種的解釋。今天講教育的文化和文化的教育，其中文化的含義幾個(gè)層次都涉及，相信大家都能理解。

　　下面，我想從三個(gè)方面談?wù)勱P(guān)于教育與文化的一些體會(huì)。

　　從歷史的長(zhǎng)河看，大學(xué)是傳承、實(shí)踐和創(chuàng)新文化的機(jī)構(gòu)

　　教育與文化具有同根性。我國(guó)漢語(yǔ)中的“文化”一詞,從詞源上追溯，最早的意思是以“人文”而“化成天下”,用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，那就是用禮儀、風(fēng)俗、典籍,以教化天下蒼生。英文中的culture(文化)一詞含有耕作、培養(yǎng)、修治、訓(xùn)練的含義，是相對(duì)于自然存在的事物而言的。這個(gè)詞后來(lái)也被用來(lái)形容受過(guò)教育的人所得的成就,也就是說(shuō)，人們把具有良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)及科學(xué)素養(yǎng)的人稱為“文化人”,并且認(rèn)為文化是可以通過(guò)受教育來(lái)獲得的。美國(guó)文化人類學(xué)家L·A·懷特指出：文化的重大特征之一在于，它是通過(guò)社會(huì)機(jī)制而不是通過(guò)生物學(xué)方法傳遞的，是以社會(huì)遺傳方式進(jìn)行的超生物、超肉體的傳遞。而文化的傳承是通過(guò)教育進(jìn)行的，通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)是傳承、實(shí)踐和創(chuàng)新文化的機(jī)構(gòu)。大學(xué)要培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)的人才，大學(xué)要出高水平、高質(zhì)量的科研成果，大學(xué)要直接為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這是人們通常所說(shuō)的大學(xué)的三大職能，即培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和直接為社會(huì)服務(wù)。這些觀點(diǎn)都被大家所認(rèn)同、所接受，也是大學(xué)一直所踐行的。但是，如果我們把目光放深，從背景和深處看，大學(xué)在承載和完成這些重要功能的背后，同時(shí)完成著傳承、實(shí)踐和創(chuàng)造文化的功能。如果我們把目光放遠(yuǎn)，從歷史的長(zhǎng)河看，大學(xué)從其誕生以來(lái)，聚集大量科技、文化精英，通過(guò)知識(shí)傳播、知識(shí)創(chuàng)造，以及與社會(huì)的互動(dòng)而對(duì)社會(huì)文化有著巨大的影響。大學(xué)具有與生俱來(lái)的、更為獨(dú)有的、影響深遠(yuǎn)的傳承和創(chuàng)新文化的社會(huì)功能。從這一意義出發(fā)，大學(xué)就是實(shí)踐文化、傳承文化、創(chuàng)造文化的機(jī)構(gòu)。大學(xué)就是承擔(dān)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化傳承和文化創(chuàng)新。

　　大學(xué)通過(guò)兩方面來(lái)發(fā)揮她的文化傳承與創(chuàng)新功能。一方面，大學(xué)通過(guò)出高水平、高質(zhì)量的科研成果，通過(guò)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)文化的研究，提出新認(rèn)識(shí)，探索新規(guī)律，從而不斷傳承和創(chuàng)造文化。另一方面，即更重要的一方面，大學(xué)通過(guò)培養(yǎng)一代又一代的人來(lái)實(shí)現(xiàn)她的這種功能。教師首先對(duì)知識(shí)和文化進(jìn)行研究，通過(guò)選擇，把最經(jīng)典和最先進(jìn)的內(nèi)容傳授給學(xué)生；學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)吸收和再創(chuàng)造，形成新體會(huì)和新發(fā)現(xiàn)。正是通過(guò)一代代人知識(shí)、能力等文化的教與學(xué)，使得文化得以代際傳承和創(chuàng)新。

　　大學(xué)正因?yàn)橥ㄟ^(guò)培養(yǎng)一代又一代的人，滿足了國(guó)家、社會(huì)和人們永恒的需要，才得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大學(xué)也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)踐、傳承、創(chuàng)造了文化。大學(xué)培養(yǎng)人，不僅在于知識(shí)和信息的傳遞，更在于她具有潛移默化的文化影響力，這是一種內(nèi)在的不可替代的教育力量。大學(xué)要提高文化自覺(jué)，讓這種文化熏陶力量發(fā)揮更大的作用。

　　高等教育要與一個(gè)國(guó)家的文化模式相適應(yīng)

　　這個(gè)問(wèn)題，講兩點(diǎn)：一是高等教育要與一個(gè)國(guó)家的文化模式相適應(yīng)，走出自己的發(fā)展道路；二是提高高等教育國(guó)際化水平，交流世界優(yōu)秀文化，并使之與中國(guó)文化融合起來(lái)。

　　第一，一個(gè)國(guó)家的教育離不開這個(gè)國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)和民族背景，離不開這個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，更離不開這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)和文化形態(tài)。一個(gè)國(guó)家的教育是要與這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化相適應(yīng)的，特別要與文化相適應(yīng)。可以說(shuō)，有什么樣的文化形態(tài)、文化傳統(tǒng)，相應(yīng)地，就有什么樣的高等教育。在2010年5月第四屆中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇上，耶魯大學(xué)校長(zhǎng)萊文說(shuō)，每一種教育模式都具有文化的適應(yīng)性。這句話就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的教育模式要跟本國(guó)的文化相適應(yīng)。他的話講得很到位，也是一種有力的反證。這更加使我們堅(jiān)信，我國(guó)的高等教育一定要與中國(guó)的文化模式、文化傳統(tǒng)、文化特色相適應(yīng)。我們的文化和歐洲的、美國(guó)的文化不同，這個(gè)大家都清楚，因而沒(méi)有人會(huì)說(shuō)我們的文化要和國(guó)際接軌，但會(huì)有人說(shuō)我們的教育要和國(guó)際接軌。

　　教育，特別是高等教育，承擔(dān)了一個(gè)國(guó)家的文化傳承，因而如何與國(guó)際接軌值得思考。從世界高等教育發(fā)展史看，高等教育發(fā)達(dá)國(guó)家在借鑒學(xué)習(xí)別國(guó)先進(jìn)理念后，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，都走出了自己獨(dú)特的教育發(fā)展道路。英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本，莫不如是。美國(guó)先后學(xué)習(xí)英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)大學(xué)，但最終形成自己建設(shè)眾多強(qiáng)大的研究型大學(xué)和服務(wù)社會(huì)的獨(dú)特高等教育理念，走出自己的道路；德國(guó)高等教育先后學(xué)習(xí)法國(guó)、英國(guó)，但最終走出了自己教學(xué)研究相結(jié)合的道路；日本高等教育體制的建立先后參照法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)高等教育模式，但最終大力發(fā)展國(guó)家教育，走出了自己“科技立國(guó)”的發(fā)展道路。世界上的教育，特別是高等教育沒(méi)有共同的發(fā)展模式，無(wú)法共軌。世界高等教育是由多樣的各國(guó)高等教育組成的，正是由于各國(guó)高等教育的獨(dú)特性，才能匯聚成河，才能對(duì)世界文明有所貢獻(xiàn)。

　　我們中國(guó)辦高等教育，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)深厚悠久的優(yōu)秀文化優(yōu)勢(shì)。在第四屆中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇上，京都大學(xué)校長(zhǎng)松本紘談道：現(xiàn)代社會(huì)，人們的渴望欲求無(wú)極限，由此造成很多的問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決依靠科技的發(fā)展是不夠的，需要仰仗哲學(xué)和人文的支持。來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，如節(jié)制、廉恥心、感激之心、知足之心等能夠發(fā)揮很大的作用。而這些觀念已經(jīng)成為亞洲共享的價(jià)值觀念，中國(guó)的漢字中代表“和平”、“知足”、“感謝”的這些字，在亞洲文化圈中都能夠得到理解和贊同。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，我們的祖先以他們的聰明智慧、豐富的情感體驗(yàn)和生活閱歷創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化。大量的歷史文化典籍中蘊(yùn)涵著高尚的愛(ài)國(guó)思想、正確的人生理念、濃厚的人文精神，因材施教、有教無(wú)類等先進(jìn)的教育思想、教育理念。這是一筆寶貴的精神財(cái)富。誠(chéng)如松本紘校長(zhǎng)所言，中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源，值得在構(gòu)建中國(guó)特色高等教育思想體系中深度挖掘。

　　第二，教育具有特性的同時(shí)也具有共性。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大循環(huán)中，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展必然要提高教育國(guó)際化水平。提高教育國(guó)際化水平當(dāng)然需要加大教育的國(guó)際交流與合作，但除此之外，還有更深層次的內(nèi)涵。提高教育國(guó)際化的水平，不僅要求我們要有國(guó)際視野，更要站在世界的高度，面向世界來(lái)觀察和考慮我們的教育；不僅要求我們必須提高教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更要重視和研究經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)向，世界科學(xué)技術(shù)、教育改革發(fā)展的動(dòng)向；不僅要求我們學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)國(guó)家的教育理念和教育經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)能力的專家學(xué)者，培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野，通曉國(guó)際規(guī)則，能夠參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際人才，更重要的，這些的背后要求我們要花大力氣去研究世界文化的發(fā)展，要學(xué)習(xí)、借鑒、引進(jìn)世界優(yōu)秀的文化，并使之與中國(guó)的文化相融合起來(lái)，建設(shè)和諧文化。這是教育國(guó)際化的重要內(nèi)容，也是發(fā)展和研究教育文化的重要內(nèi)容。我們現(xiàn)在派出的留學(xué)生更多的是去國(guó)外學(xué)習(xí)科技、專業(yè)知識(shí)，而去學(xué)習(xí)教學(xué)的少，更少去研究所在國(guó)的文化。其實(shí)，國(guó)際交流最根本的是學(xué)習(xí)和交流世界優(yōu)秀文化，并使之與中國(guó)文化融合起來(lái)。

　　教育中的文化

　　如何使教育中有文化？如何踐行文化育人？我曾經(jīng)說(shuō)要努力提高“兩個(gè)自覺(jué)”，即提高大學(xué)文化自覺(jué)，提高素質(zhì)教育自覺(jué)。也經(jīng)常說(shuō)要有“三個(gè)提高”：即提高學(xué)校的文化品位，提高教師的文化素養(yǎng)，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。同時(shí)要從教育教學(xué)過(guò)程中挖掘文化，從專業(yè)學(xué)科教學(xué)中發(fā)展文化，推進(jìn)教學(xué)文化建設(shè)。

　　一是提高大學(xué)文化自覺(jué)。提高大學(xué)文化自覺(jué)，首要的是提高學(xué)校的文化品位，要從辦學(xué)理念上下功夫。學(xué)校是傳承文化、創(chuàng)新知識(shí)、開啟智慧的重要陣地。一個(gè)大學(xué)的辦學(xué)理念始終要圍繞提高學(xué)校的文化品位，在文化上下功夫。教育學(xué)中的很多理論都說(shuō)明了大學(xué)文化氛圍的重要性。讓學(xué)校教職員工學(xué)習(xí)、工作、生活在一個(gè)格調(diào)高雅、嚴(yán)謹(jǐn)有序而又富有人文氣息的環(huán)境中，是我們對(duì)大學(xué)的基本想象。高品位校園文化的形成取決于領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)思想，學(xué)校的學(xué)科文化，教師的人格、學(xué)識(shí)，學(xué)生的學(xué)風(fēng)等多個(gè)方面，需要師生員工共同努力。提高學(xué)校的文化品位很重要的還在于提高教師的文化素養(yǎng)，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。

　　二是提高素質(zhì)教育自覺(jué)。文化素質(zhì)教育經(jīng)過(guò)十五六年的實(shí)踐，今天回過(guò)頭來(lái)認(rèn)識(shí)，不僅切中時(shí)弊、順應(yīng)潮流，而且還應(yīng)加上四個(gè)字——“涉及根本”。當(dāng)年素質(zhì)教育的開展，之所以很快得到大家的認(rèn)同，原因在于它以文化素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授與熏陶為內(nèi)核，引起了學(xué)生和教師的極大興趣。在許多高校，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化報(bào)告幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿，從而引起社會(huì)各方面的關(guān)注，也引起了許多學(xué)者的思索。文化素質(zhì)教育之所以在很短的時(shí)間內(nèi)引起轟動(dòng)，同時(shí)又久盛不衰，其關(guān)鍵就在于“文化”二字上。涉及根本就是涉及大學(xué)的根本目標(biāo)、根本任務(wù)，即如何培養(yǎng)人；涉及大學(xué)如何傳承文化、實(shí)踐文化、創(chuàng)造文化。文化素質(zhì)教育就是大學(xué)在特定歷史階段，在育人中傳承文化、弘揚(yáng)文化的重要探索與實(shí)踐。目前有一種傾向，想以“知識(shí)教育”來(lái)代替“文化素質(zhì)教育”，實(shí)際上是貶低了文化素質(zhì)教育的價(jià)值和意義。這是不對(duì)的，也是不可取的。以文化素質(zhì)教育作為突破口和切入點(diǎn)的素質(zhì)教育的精髓在“文化”二字，它的魅力也在“文化”二字，特點(diǎn)也在“文化”二字。大學(xué)校園所具有的獨(dú)特的品位與格調(diào)也正是源于文化，源于高雅、厚重的文化。素質(zhì)教育就是融文化，特別是融優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于教育之中，是以優(yōu)秀的文化培育、塑造人才的教育。因而，要重新認(rèn)識(shí)文化素質(zhì)教育的深刻內(nèi)涵和重要價(jià)值，提高加強(qiáng)素質(zhì)教育的自覺(jué)。

　　三是從教育教學(xué)過(guò)程中挖掘和發(fā)展文化。教育教學(xué)所傳承的文化內(nèi)容反映著教育的內(nèi)涵、層次和水平。教育教學(xué)所傳承的文化內(nèi)容，大觀到世界文明和一個(gè)國(guó)家的文化，中觀到一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)思想，小觀到一門課程的教學(xué)文化、一節(jié)課的課堂文化。顯然，教育教學(xué)過(guò)程中的文化對(duì)于提高學(xué)校的品位、提高教育的層次和水平非常重要。

　　第一，從專業(yè)學(xué)科教學(xué)中挖掘文化。文化教育不僅僅在人文社會(huì)科學(xué)中，同樣也存在于科學(xué)學(xué)科的教育教學(xué)中。對(duì)理科學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合是素質(zhì)教育多年來(lái)一直倡導(dǎo)的。近年來(lái)，從專業(yè)學(xué)科教學(xué)中挖掘文化內(nèi)涵日益受到重視。很多學(xué)者開展了這方面的研究，如數(shù)學(xué)大師丘成桐熱衷于研究和傳播數(shù)學(xué)文化，他的“數(shù)學(xué)文化”報(bào)告很精彩。很多學(xué)者都認(rèn)為，開展素質(zhì)教育，要加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)中的文化教育。很多大學(xué)開展了物理文化、數(shù)學(xué)文化等方面的教學(xué)，有些被列為國(guó)家級(jí)特色課程。

　　第二，改革教育教學(xué)方法推進(jìn)教學(xué)文化建設(shè)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我國(guó)教育教學(xué)方法不先進(jìn)，甚至落后，為世人所詬病�！逼鋵�(shí)，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)不斷抓教學(xué)方法改革，但為什么沒(méi)有取得整體性的、突破性的進(jìn)展？我認(rèn)為，這種不先進(jìn)，甚至落后的教育教學(xué)方法背后就是教學(xué)文化的因素。有什么樣的教育思想觀念，有什么樣的教學(xué)文化，就有什么樣的教學(xué)方法。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)改變不了滿堂灌和說(shuō)教式的教育教學(xué)方法，背后就是因?yàn)闆](méi)有正確的辦學(xué)思想和教育教學(xué)觀念，也就是教學(xué)文化不先進(jìn)�？萍歼M(jìn)步了，但多媒體等先進(jìn)的教學(xué)手段并沒(méi)有使教學(xué)方法先進(jìn)，使教學(xué)文化先進(jìn)，滿堂播放幻燈片，并沒(méi)有啟發(fā)學(xué)生思考，也沒(méi)有留時(shí)間給學(xué)生思考，只是從“人灌”改換為“機(jī)灌”而已。而世界名牌大學(xué)大多有“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，所以會(huì)采用有效的教學(xué)方法。2009年以來(lái)，清華大學(xué)教育研究院開展了本科教育學(xué)情調(diào)查，調(diào)查報(bào)告總體結(jié)論是，與美國(guó)頂尖研究型大學(xué)相比，五大可比指標(biāo)中，有一個(gè)指標(biāo)高于美國(guó)同類大學(xué)的水平，有三個(gè)指標(biāo)總體上持平，有一個(gè)指標(biāo)差距較大。這個(gè)差距較大的指標(biāo)是師生互動(dòng)指標(biāo)。表現(xiàn)為我國(guó)本科學(xué)生較少提問(wèn)、被提問(wèn)和口頭報(bào)告，較少參與討論，簡(jiǎn)單的接受多，缺乏積極主動(dòng)的思考；老師注重知識(shí)的傳遞和灌輸，缺少對(duì)學(xué)生高級(jí)思維模式，如分析、綜合、判斷和運(yùn)用能力的培養(yǎng)。這與我們一向?qū)W(xué)生注重整齊劃一、喜歡聽(tīng)話、缺少個(gè)性培養(yǎng)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

　　從國(guó)外回來(lái)的留學(xué)生談感受時(shí)說(shuō)，我們的課堂總是坐得整整齊齊的，課堂氣氛嚴(yán)肅。授課教師越權(quán)威越好，介紹自己時(shí)總是喜歡有一大堆高高的頭銜。老師總站在講臺(tái)上，講課的內(nèi)容比較艱深高難，給人師道尊嚴(yán)、不容置辯的強(qiáng)烈感覺(jué)。同學(xué)們不太愿意提問(wèn)題，一方面是沒(méi)有這方面的要求和課堂傳統(tǒng)，同學(xué)們也沒(méi)有積極思考，提不出問(wèn)題；另一方面是同學(xué)們怕自己提的問(wèn)題膚淺，怕出錯(cuò)，怕被笑話。相比較美國(guó)的課堂，教授上課形式比較活潑，不拘一格，很多教授經(jīng)常拿自己和同事開玩笑，課堂氣氛活躍幽默。所授內(nèi)容不那么嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)，總是有很多的討論，總是讓同學(xué)提問(wèn)。同學(xué)們經(jīng)常插話，所提問(wèn)題范圍廣泛，有的問(wèn)題不著邊際，有的問(wèn)題很是幼稚，但其中會(huì)有很多好問(wèn)題。遇到有好問(wèn)題的時(shí)候，老師就借題發(fā)揮，深入闡發(fā)，這時(shí)很能看出老師的功力和水平，也激發(fā)同學(xué)興趣，引導(dǎo)同學(xué)走向深入的探究。我想這是兩種不同課堂文化的生動(dòng)體現(xiàn)。這其中蘊(yùn)涵著不同的教育思想觀念。教育思想觀念的不同導(dǎo)致教學(xué)方法的不同。所以，我總說(shuō)要把教育思想觀念的轉(zhuǎn)變作為教學(xué)方法改革的關(guān)鍵和先導(dǎo)，同時(shí)又把教學(xué)方法改革的過(guò)程作為轉(zhuǎn)變教育思想觀念的過(guò)程，推進(jìn)教學(xué)文化建設(shè)。