名臣與名著

　　徐繼畬（1795-1873年），字健男，號松龕，清代山西五臺縣人。其父徐潤第，進(jìn)士出身，潛心陸王之學(xué)，歷任內(nèi)閣中書、湖北施南府同知等職。徐繼畬自幼承蒙父親嚴(yán)格教誨，博覽群書，悉心研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，并曾隨父寓居京師，師從著名文人高鶚等，因此受到良好的家庭教育和儒學(xué)的熏陶，形成厚實的儒學(xué)功底。

　　他18歲時入縣學(xué)，次年即中舉人。32歲時中進(jìn)士，名列前茅，入選翰林院庶吉士，開始步入官途。4年后授翰林院編修。再越3年，即道光十三年（1833年），補(bǔ)陜西道監(jiān)察御史。

　　徐繼畬任職期間，時值清朝由盛入衰，官場腐敗成風(fēng)，時弊積重難返，他耳聞目睹，痛心疾首，“直言敢諫，揭露貪官，指陳時弊”，曾先后上疏揭露道府州縣等地方官吏不理政務(wù)、專司鉆營，收受賄賂、賣官鬻爵，催征無度、中飽私囊等種種惡行，并呼吁杜絕各省督撫回護(hù)和欽差大臣調(diào)停的積習(xí)，以振綱紀(jì)。

　　道光十六年（1836年），徐繼畬出任廣西潯州知府。數(shù)月后，擢升福建延建邵道道員。他由此開始從內(nèi)陸走向沿海，開始面對、接觸和浸染東漸的西學(xué)，也開始從感受內(nèi)憂轉(zhuǎn)向面對外患，從而開始進(jìn)入其人生最重要的一段時期。

　　道光二十年（1840年），徐繼畬調(diào)署與廈門毗鄰的汀漳龍道道員。時值鴉片戰(zhàn)爭期間，廈門告急，徐繼畬親自率領(lǐng)軍民沉著備戰(zhàn)，扼守險要。次年7月，英軍攻占廈門，他督軍守衛(wèi)與廈門一水之隔的漳州，遂對家人表示：城若失守，將以死報國。8月，浙江定海、鎮(zhèn)海相繼失守，他慨然長嘆：“二百年全盛之國威，乃為七萬里外逆夷所困，致使文武將帥，接踵死綏，而曾不能挫逆夷之毫米。興言及此，令人發(fā)指眥裂，泣下沾衣。”期間，他還著述《禁鴉片論》，詳細(xì)論述了“鴉片之害與禁治之方”。

　　機(jī)會總是留給做好準(zhǔn)備之人。目睹時弊之嚴(yán)重，外患之嚴(yán)酷，徐繼畬殫精竭慮于探尋緣由和解決之道。道光二十三年（1843年），他升任福建布政使，并以專員身份負(fù)責(zé)辦理廈門、福州兩個口岸的開放通商事宜。是年，廈門口岸開埠，他結(jié)識了美籍傳教士雅裨理。在交往中，徐繼畬不僅從雅裨理處獲得許多世界歷史地理知識，而且還獲得雅裨理帶到中國的地圖冊。顯然，雅裨理向徐繼畬打開了一扇開眼看世界的窗子。原本就對中國傳統(tǒng)地理學(xué)——輿地學(xué)懷有濃厚興趣和鉆研精神的徐繼畬，以從雅裨理處獲得的地理資料和知識為本，并參考當(dāng)時已經(jīng)刊行的多種地理著作，編撰了《瀛環(huán)志略》的初稿《瀛環(huán)考略》。徐繼畬在翌年七月自敘成稿經(jīng)過時這樣寫道：“道光癸卯冬，余以通商事久駐廈門。米利堅人雅裨理者，西土淹博之士，挾有海圖冊子，鐫板極工，注小字細(xì)如毛發(fā)，惜不能辨其文也，暇日引與晤談，四海地形，得其大致，就其圖摹取二十余幅，綴之以說。說多得自雅裨理，參以陳資齋《海國聞見錄》，七椿園《西域聞見錄》，王柳谷《海島逸志》、泰西人《高厚蒙求》諸書，是曰《瀛環(huán)考略》。”

　　但或許因為初稿完成過于倉促，徐繼畬對初稿不甚滿意，《灜環(huán)考略》并未刊行。此后，徐繼畬不斷悉心收集中外、古今、官私的各種相關(guān)資料。他不僅從僚屬霍蓉生處獲得“較雅裨理冊子尤為詳密”的兩冊地圖以及“泰西人漢字雜書數(shù)種”，而且自己也搜求得若干種。他還利用一切機(jī)會虛心請教西方來華傳教士、官員和醫(yī)生等各色洋人。盡管期間他已升任福建巡撫兼閩浙總督，公務(wù)繁忙，他仍利用公事之余，持之不輟。

　　正是憑借徐繼畬這種虛心、認(rèn)真、刻苦和務(wù)實的精神，在歷經(jīng)5年，稿數(shù)十易之后，《瀛環(huán)志略》終于于道光二十八年（1848年）在福建省城福州撫署刊行面世了。

　　《瀛環(huán)志略》全書近20萬字，計分10卷，配有40幅地圖，圖文并茂。全書按全球、各洲、各國的順序，分別詳細(xì)介紹了亞洲、歐洲、非洲和美洲及其域內(nèi)近80個國家的疆域四界、地理風(fēng)貌、建置沿革、種族人口、風(fēng)俗人情、宗教信仰、物產(chǎn)種類、經(jīng)濟(jì)狀況和政治制度等等。尤其注重于介紹各國經(jīng)濟(jì)和政治的演化及現(xiàn)狀，以考察其國勢盛衰之緣由。是故，與一般的地理著作不同，《瀛環(huán)志略》其實是一部世界史地志。

　　怎么看與看什么

　　作為一部代表先進(jìn)思想的先驅(qū)之作，《瀛環(huán)志略》可圈可點之處甚多。近二三十年來學(xué)術(shù)界就此的研究不斷擴(kuò)展、深入，相繼問世了多種論著。這里，我們擬轉(zhuǎn)換視角，從怎么看和看什么兩個方面來加以探究。

　　爆發(fā)于十九世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭，確實對中國社會的后續(xù)走向產(chǎn)生極大影響。第一次鴉片戰(zhàn)爭清軍慘敗，朝野震驚。雖然絕大多數(shù)人在震驚之余，很快故態(tài)復(fù)萌，尤其是朝廷。清廷滿懷祈望鴉片戰(zhàn)爭只是個意外，簽訂的《南京條約》也被視為“萬年和約”，似乎從此依然可以做天朝上國的夜郎之夢。但是，畢竟有一些有識之士，感悟到了帝國的危機(jī)，希望看清楚外部世界的真實情況，尋求強(qiáng)國方略。是故，開眼看世界便漸成了一種思潮，盡管還很微弱。然而，就開眼看世界而論，恐怕更重要的是：怎么看和看什么。所謂怎么看，指的是以什么樣的心態(tài)和觀念，什么樣的態(tài)度和方法來看世界；所謂看什么，則指的是看世界時的興趣和關(guān)注的是什么，引起的聯(lián)想和思考是什么，以及看后的感悟和收獲是什么。就此而論，徐繼畬確實有其高明、先進(jìn)之處。這充分體現(xiàn)在他所著述的《瀛環(huán)志略》里。

　　看世界其實是一個相當(dāng)古老的話題。世界各種古代文明體都曾有自己看世界的心態(tài)和理念，是為其世界觀念。我們的先人也不例外。這就是萌生于先秦的天下觀。不過，先人的天下觀并非僅僅是一個空間的概念，它更多地蘊(yùn)含了政治意義、文化意義和倫理意義。它是個龐大復(fù)雜的觀念體系，并且隨著歷史進(jìn)程而不斷變化。華夷秩序是中國古代天下觀的核心理念，朝貢制度則是其實踐性制度安排，兩者構(gòu)成表里。

　　作為中國古代天下觀核心理念的華夷秩序，是一個精華與糟粕共存的觀念體系。其精華在于設(shè)計出一個天下一家、王者無外，和而不同、互利共榮的理想化世界；其糟粕則在于華夷分辨、以夏治夷的華夏中心觀。歷朝統(tǒng)治階級為穩(wěn)坐江山、一統(tǒng)天下而竭力宣揚(yáng)華夏中心觀，以致在明清時期逐漸演化成夜郎自大、故步自封的思想桎梏，致使清廷醉心于天朝上國、萬方朝貢的誘人場景，不能正視西方先進(jìn)文明東漸、世界格局為之一變的新情勢。

　　徐繼畬自覺接受西學(xué)東漸帶來的近代世界意識，以新的世界觀念看世界。他因此客觀地視中國為世界百余國之一，認(rèn)識到華夏文明并非世界上唯一的文明，也非世界諸多文明的中心。在《瀛環(huán)志略》原稿中，他原本依據(jù)這一觀念將中國地圖放在亞洲總圖之后。只是由于好友張穆的極力勸阻，他才無奈地將中國地圖挪到前面。他還一反當(dāng)時朝野死抱“華夷之辯”觀念，一律以“夷”字指稱西方各國的做法，在《瀛環(huán)志略》一書中，除個別地方及摘引他人之語外，基本上不用“夷”字。甚至對于鴉片戰(zhàn)爭的肇事者英國，也不稱英夷，而是稱為英吉利。正是因為有了這種客觀、正確的看世界的心態(tài)，才使得徐繼畬在開眼看世界時，能看到許多常人看不到的事物，關(guān)注和認(rèn)知許多士大夫視而不見的歷史發(fā)展動向。

　　始自十五世紀(jì)末，以葡萄牙為先驅(qū)的西方各國商業(yè)勢力相繼東來，并開始其海外殖民掠奪的歷程。十八世紀(jì)下半葉以降，隨著英國等西方各國工業(yè)革命的相繼完成，一個世界性的工商業(yè)資本市場正在急速擴(kuò)張中，以朝貢貿(mào)易體系為支柱的亞洲世界秩序正在遭到侵蝕，面臨瓦解的危機(jī)，世界格局由此為之一變。

　　作為中國封建時代的名儒，徐繼畬固然不可能完全洞察，并以今天我們所熟知的學(xué)術(shù)概念來描述這一變局的本質(zhì)。但他已經(jīng)敏銳地覺察到這一現(xiàn)象，并進(jìn)而思考其緣由，探究西方強(qiáng)國富民之道。這正是他難能可貴之處。他在《瀛環(huán)志略》中不無憂慮地指出：“歐羅巴諸國之東來，先由大西洋而至小西洋，建置埔頭，漸及于南洋諸島，然后內(nèi)向而聚于粵東。萌芽于明中，濫觴于明季，至今日而往來七萬里，遂如一葦之杭�！薄澳涎笾T島國葦杭閩粵，五印度近連兩藏，漢以后明以前皆弱小番部，朝貢時通，今則胥變?yōu)闅W羅巴諸國埔頭，此古今一大變局�！彼�看到造成大變局的緣由，在于西方各國不斷向外擴(kuò)張，或掠土殖民，或通商貿(mào)易，借此謀求經(jīng)濟(jì)利益，富國資源。他因此稱英國“蓋四海之內(nèi)，其帆檣無所不到，凡有土有人之處，無不睥睨相度，思朘削其精華�！辈⒄f：“歐羅巴諸國，皆好航海立埔頭，遠(yuǎn)者或數(shù)萬里，非好勤遠(yuǎn)略也。彼以商賈為本計，得一埔頭，則擅其利權(quán)而歸于我�！彼纱丝吹轿鞣街T國由海外殖民和商業(yè)擴(kuò)張，以及發(fā)展國內(nèi)工商業(yè)帶來的富強(qiáng)。

　　西方的民主政治制度是徐繼畬開眼看世界所看到的令他印象深刻的新鮮事物。他在敘述英國時，特別介紹了其議會制度，稱：“都城有公會所，內(nèi)分兩所，一曰爵房，一曰鄉(xiāng)紳房。”并詳細(xì)介紹了爵房和鄉(xiāng)紳房（即國會的上議院下議院）各自的人員構(gòu)成，職能分工，以及運(yùn)作程序。隨之強(qiáng)調(diào)：“此制歐羅巴諸國皆從同，不獨英吉利也�！�

　　他詳細(xì)描述了華盛頓在率軍獲得獨立戰(zhàn)爭勝利后，與眾人共議創(chuàng)立總統(tǒng)選舉制的情景。并著意引用了華盛頓的一段名言：“得國而傳子孫，是私也。牧民之任，宜擇有德者為之�！倍疫�寫下了前面我們已經(jīng)看到的被摘錄在華盛頓紀(jì)念碑上的那段話。

　　作為開眼看世界的先驅(qū)，徐繼畬透過《瀛環(huán)志略》所展示的新的世界觀念和對千古大變局的敏銳察覺與清醒認(rèn)知，是為晚清變革圖強(qiáng)先進(jìn)思潮的源頭。

　　謗議與贊譽(yù)

　　徐繼畬帶著與當(dāng)時絕大多數(shù)士大夫不同的心態(tài)看世界，并看到許多常人看不到，或不敢看，或不愿看的事物，這使得《瀛環(huán)志略》“甫一付梓，即騰謗議。” 扣在徐繼畬頭上的帽子有兩頂：一是“夸張外夷”，一是“尤傷國體”。按時任京畿監(jiān)察御史的史策先的話說，即是“張外夷之氣焰，損中國之威靈。”顯然，那些抱殘守缺，不愿睜開眼睛看世界的官員們，依然做著天朝上國的夜郎美夢。足見其時，傳播新的世界意識是多么艱難的事。《瀛環(huán)志略》問世三年后，新繼位的咸豐帝以徐繼畬在英人入居福州神光寺事件上處理不當(dāng)為由，罷免了他的福建巡撫職務(wù)，內(nèi)貶為太仆寺少卿�！耙娬邍W然，謂其張大外夷，橫被訾議，因此落職。”兩年后，他被罷官歸里。

　　直到第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清朝再次慘敗，帝國危機(jī)加深，呼吁變革的思潮迭起，情形才漸有改觀。同治四年（1865年），徐繼畬被重新起用，在總理衙門行走。次年，總理衙門主持重刻《瀛環(huán)志略》，并作為同文館的教科書。此后的30余年間，《瀛環(huán)志略》不斷被翻刻，刊刻本多達(dá)十余種，于是“不脛而走”，流傳漸廣，影響日深。從此后的洋務(wù)運(yùn)動到維新變法，伴隨著晚清社會轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，《瀛環(huán)志略》對洋務(wù)派官員、早期的改良主義者，以及維新志士產(chǎn)生的影響，清晰可見。

　　洋務(wù)派領(lǐng)軍人物曾國藩在咸豐八年（1858年）未涉洋務(wù)之前曾在寫給左宗棠的信中指責(zé)徐繼畬的《瀛環(huán)志略》“頗張大英夷”。然同治六年（1867年），開始興辦洋務(wù)的他“因《瀛環(huán)志略》關(guān)系現(xiàn)辦通商事件”而兩次仔細(xì)重讀《瀛環(huán)志略》，并“兼畫其圖，抄其節(jié)略”。此后數(shù)年間，他一直致力于推行“師夷智”、“興西學(xué)”的“自強(qiáng)之道”。

　　早期改良主義思想家、清朝首位駐外使節(jié)郭嵩燾在光緒二年（1876年）出使英國時，隨身帶著《瀛環(huán)志略》，用于對照途經(jīng)國家和地區(qū)的情況。他驚訝于書中所述與親眼所見是如此一致，深感敬佩而感嘆：“徐先生未歷西土，所言乃確實如是，且早吾輩二十余年，非深識遠(yuǎn)謀加人一等乎？”次年，他將記錄旅途見聞日記題名《使西紀(jì)程》寄回總理衙門，刊刻出版。該書不僅如實記錄了他途經(jīng)十?dāng)?shù)國的地理位置、風(fēng)土民俗、宗教信仰、工商狀況和政治制度，而且對此發(fā)表了自己的心得和評論。他宣稱：“計數(shù)地球四大洲，講求實在學(xué)問，無有能及泰西各國者”，因此主張：“其強(qiáng)兵富國之術(shù)，尚學(xué)興藝之方，與其所以通民情而立國本，實在可以取法。”

　　另一位改良主義思想家薛福成在光緒十六年至二十年（1890-1894年）間出使英、法、意、比四國時，同樣隨身攜帶《瀛環(huán)志略》，并從閱讀中接受新的世界觀念。他因此在出使期間，多方收集各種西方史地資料，“得數(shù)十冊”，意圖著述一本《續(xù)瀛環(huán)志略》。其后雖因猝然病逝未能如愿親自完成，但根據(jù)其遺著所編輯的《續(xù)瀛環(huán)志略初編》依然于光緒二十八年（1902年）出版了。

　　維新派領(lǐng)軍人物康有為和梁啟超也同樣從《瀛環(huán)志略》中吸收養(yǎng)分�？涤袨槟贻p時“涉獵群書為多，始見《瀛環(huán)志略》、地球圖、知萬國之故，地球之理�！� 光緒五年（1880年）游歷香港，“始知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之，乃復(fù)閱《海國圖志》、《贏環(huán)志略》等書，購地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”。而梁啟超則自述，他光緒十六年（1890年）17歲時入京會考后，返粵途經(jīng)上海，從坊間購得《贏環(huán)志略》，“讀之，始知有五大洲各國”。后來，梁啟超還將此書列入推薦的《西學(xué)書目表》。在回顧近代思想的發(fā)展歷程時他再次指出：“外國地理，自徐繼畬著《瀛環(huán)志略》，魏源著《海國圖志》，開始端緒�！�

　　顯而易見，徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》在晚清數(shù)十年間的社會變遷中，曾產(chǎn)生持續(xù)不斷的影響，正如晚清名士王韜所言：“方今光氣大開，西學(xué)日盛，南北瀕海各直省，開局設(shè)廠，制造舟艦槍炮，一以泰西為法，而域外之山川道里，皆能一一詳其遠(yuǎn)近夷險，未始非中丞為先路之導(dǎo)也夫�！�

　　兩種圖景的輝映

　　《瀛環(huán)志略》的問世，是徐繼畬身處的那個時代的產(chǎn)物。徐繼畬歷史性地成了這一產(chǎn)物的承擔(dān)者。當(dāng)我們以更為綿長、更為開闊的視野來回望這段不尋常的歷史片段時，或許我們可以對它所蘊(yùn)涵的意義有更為深刻、準(zhǔn)確的理解和感悟，獲得更為豐富和深遠(yuǎn)的啟示。

　　始自十六世紀(jì)，西方傳教士相繼來到中國，帶來以史地知識為主的西學(xué)，如利瑪竇的《萬國圖志》和《坤輿萬國全圖》、艾儒略的《職方外紀(jì)》、南懷仁的《坤輿全圖》和《坤輿圖說》等等，給明末清初的士大夫帶了新的世界史地知識和新的世界意識。在廈門與雅裨理的邂逅固然是促成徐繼畬撰寫《瀛環(huán)志略》的重要因素。但徐繼畬與雅裨理之間看似偶然的歷史性對話，實際上是在上述長達(dá)300余年的中西文化交流的背景上發(fā)生的。

　　另一方面，十六世紀(jì)以降西方商業(yè)勢力的東漸，給富有海外貿(mào)易傳統(tǒng)的東南沿海商民發(fā)展私人海上貿(mào)易的機(jī)緣。明末清初私人海上貿(mào)易的興盛，不但在一定程度上沖擊了帝國的朝貢貿(mào)易制度，而且也使得東南沿海的有識之士在親身經(jīng)歷中感悟和接觸新的世界知識，認(rèn)知西來商業(yè)勢力的強(qiáng)盛，以及環(huán)中國海地區(qū)地緣格局的變化，促成《海國聞見錄》《海島逸志》《海錄》《海國四說》《裨海記游》《薄海番域錄》《高厚蒙求》等一批著述的出現(xiàn)。徐繼畬的《瀛環(huán)志略》便是這一認(rèn)知潮流的集大成者。

　　毋庸置疑，《瀛環(huán)志略》的產(chǎn)生，也與徐繼畬個人的經(jīng)歷和素質(zhì)密切相關(guān)。綜觀徐繼畬早期的官途生涯，我們不難看出，從內(nèi)陸調(diào)往東南沿海任職使他身處其時中西文化交流、沖突的中心，使他得以在處理對外事務(wù)中接觸、感悟新的知識；另一方面，他為官期間對內(nèi)憂外患強(qiáng)烈的感同身受，面對時弊所顯現(xiàn)出來的剛正、清廉、較真、務(wù)實的品格和憂國憂民、疾惡如仇的情懷，則顯然使他具備了編撰傳世之作《瀛環(huán)志略》的優(yōu)良素質(zhì)。

　　歷史長河川流不息，滾滾向前，時而風(fēng)平浪靜，時而波濤洶涌。站在二十一世紀(jì)的世界舞臺上，回望兩個世紀(jì)前徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》經(jīng)歷的坎坷遭遇，我們的面前展現(xiàn)出兩幅歷史圖景：全球化圖景與中西文化交流圖景。

　　十五世紀(jì)末以來的地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，開始了人類歷史的新紀(jì)元，被中外學(xué)術(shù)界公認(rèn)為全球化的開端。此后的全球化進(jìn)程，不斷改變著世界政治與經(jīng)濟(jì)格局，催生了沃勒斯坦所精心描繪的世界體系。十九世紀(jì)中葉，當(dāng)中國的大門在西方堅船利炮的炮轟下被迫打開，徐繼畬等一批先賢們開始開眼看世界。這段如水流失的往事留給我們的啟示，不僅在于必須保持開放的心態(tài)，睜開眼睛看世界，而且更在于必須保持理性的頭腦，清楚怎么看和看什么。如果說昔日的先賢曾為開眼看世界經(jīng)歷了一番痛苦而艱辛的歷程，今天的我們，面對當(dāng)今日漸成型的多元化、多極化新的世界格局，理應(yīng)具有更開闊、更遼遠(yuǎn)，也更清晰、更理性的全球視野。就是先賢留給我們的最寶貴的遺產(chǎn)。

　　中西文化交流源遠(yuǎn)流長，無論是西學(xué)東漸，還是東學(xué)西漸，都曾經(jīng)歷了一段曲折的路程，既留下許多誤解和傷害，也留下許多碩果和佳話。今年春季習(xí)近平總書記的歐洲之行，透過演講和著述，鮮明地傳達(dá)了這樣一種聲音：世界各地區(qū)、各民族都有自己在歷史長河中積淀的文化傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程急速發(fā)展的今天，相互理解、相互尊重、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短乃是文化交流的正道。徐繼畬等先賢們能夠開眼看世界，固然是其時的內(nèi)憂外患使然，但也是中西文化交流的產(chǎn)物。高高聳立的華盛頓紀(jì)念碑上的那塊鐫刻著徐繼畬170多年前寫下的話的石碑，以及圍繞這塊石碑留下的種種佳話，就是一個最好的明證。誠如費(fèi)孝通先生所言：文化交流應(yīng)秉承的理念是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。