韓國(guó)總理鄭烘原辭職的消息，引發(fā)韓國(guó)媒體和網(wǎng)友的熱議。韓國(guó)NewOne新聞網(wǎng)評(píng)論稱，現(xiàn)在國(guó)民對(duì)政府極其不信任，鄭烘原的辭職，是政府重拾國(guó)民信任的一種做法。而韓國(guó)分析人士指出，總理辭職行為與韓國(guó)的知恥文化氛圍有關(guān)。

    據(jù)媒體介紹，韓國(guó)社會(huì)辭職、自殺風(fēng)盛行，涉事官員在辭職信或自殺遺書(shū)中，他們都將“愧對(duì)國(guó)民”、“深感不安”，“辜負(fù)了選民、黨員對(duì)自己的信任”等，作為辭職或自殺的原因。作為公眾人物，他們愛(ài)惜自己的名節(jié)，比平常人更注意自己的言行與操守。

    這個(gè)消息，讓筆者想起了前幾年自殺身亡的韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉。最近熱映的電影《辯護(hù)人》據(jù)說(shuō)就是以他為原型。2009年，盧武鉉以自殺的方式結(jié)束了他那讓人褒貶不一、榮辱參半的一生。生前，他因腐敗、裙帶嫌疑遭到指控，身敗名裂；死后卻因以死謝罪、知恥敢當(dāng)?shù)挠職猓A得部分國(guó)民的惋惜和欽佩。

    盧武鉉在自己的最后一篇博文中說(shuō)：對(duì)自己哥哥及好友“受賄”事情表示“百口莫辯”。他表示，即使說(shuō)自己不知情，也無(wú)法獲得國(guó)民的原諒，“在那個(gè)情況下我已經(jīng)無(wú)法說(shuō)更多的了。我說(shuō)什么都會(huì)招致人們的憤怒與嘲笑。我也沒(méi)有臉再說(shuō)什么了……現(xiàn)在只剩下低著頭，向國(guó)民請(qǐng)罪的事了”。當(dāng)時(shí)韓國(guó)媒體也指出：盧武鉉是個(gè)有潔癖的人，但發(fā)生違背本人原則和價(jià)值觀的事情時(shí)，他會(huì)作出極端的選擇。

    可以說(shuō)，無(wú)法承受的恥辱感是盧武鉉自殺的直接原因。當(dāng)然，單純的恥辱感并不具備這么大的威力，韓國(guó)司法、行政部門的緊追不舍，嚴(yán)格的責(zé)任追究制度，還有輿論監(jiān)督、公眾壓力，聯(lián)合起來(lái)，加重了“恥辱感”的力量，最終壓垮了盧武鉉。

    這種“恥辱感”就是一種敬畏心，只有知恥，才能控制自己、把握自己、約束自己，謹(jǐn)言慎行；只有知恥，才能對(duì)不好的行為臉紅心跳，不敢觸碰道德底線；只有知恥，才能明是非，知榮辱，解善惡，正確認(rèn)識(shí)過(guò)失、錯(cuò)誤、主動(dòng)改正。中國(guó)人曾經(jīng)信奉“知恥而后勇”，知恥是一種力量和境界。

    顧炎武曾說(shuō)：“人之不廉，而至悖禮犯義，其源皆生于無(wú)恥�！钡拇_，看我們身邊的一些官員腐敗案例，無(wú)論貪腐數(shù)額多大，情節(jié)如何令人發(fā)指，瀆職濫權(quán)捅的簍子多大，貪官們很少因?yàn)樽载?zé)而選擇終結(jié)自己生命的。而且，他們還會(huì)多方為自己辯解、開(kāi)脫，利用一切手段為自己尋找“翻盤”的機(jī)會(huì)，缺乏真正面對(duì)罪惡從而真正懺悔以獲得救贖的勇氣。他們心中沒(méi)有榮辱、沒(méi)有敬畏，只有無(wú)盡的貪欲。“知恥”的是非觀念被各種“潛規(guī)則”所替代，所以他們敢于違法犯罪，而且沒(méi)有底線、沒(méi)有邊界。

    一些人之所以不“知恥”，除了個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，還和周圍的環(huán)境有關(guān)。如果“知恥”而廉潔與“無(wú)恥”而腐敗的獲得之間，如果“知恥”而守紀(jì)與“無(wú)恥”而違法的收益之間，幾乎沒(méi)有什么差別，甚至在少數(shù)地方，無(wú)恥的人更容易得到更多的利益，獲到更多可見(jiàn)與不可見(jiàn)的“好處”，贏得“尊重”，那么，人們因“知恥”而尚存的良知會(huì)逐步消逝，不知羞恥的人也就越來(lái)越多了。

    所以，營(yíng)造良好的廉潔環(huán)境，弘揚(yáng)“知恥文化”也很重要。既要注意思想教育、制度管理、監(jiān)督規(guī)范，也必須進(jìn)行廉政文化建設(shè)，樹(shù)立起正確的價(jià)值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，端正黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。讓官員懂得什么是榮，什么是恥，知榮辱、明是非，有責(zé)任、有敬畏、敢擔(dān)當(dāng)。讓無(wú)恥之徒?jīng)]臉見(jiàn)人，讓腐敗分子無(wú)處藏身。