陳谷嘉

　　當(dāng)今，我國建設(shè)中國特色的社會主義所倡導(dǎo)和推行的以人為本的思想，與古代中國的民本思想存在著思想上的淵源關(guān)系，這可從中國古代文明起源的特殊路徑中找到它的最初源頭。

　　根據(jù)歷史記載，民本思想早在前文明社會向“文明社會”過渡的夏代已提出�！渡袝の遄又琛酚涊d說：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧�！边@是夏康的弟弟勸說其兄所作詩歌。其意是說，民眾是國家的根基，根基穩(wěn)固，國家安寧。要求夏康敬民、重民、愛民，修善德行，敬重民眾的力量。在此勸誡的哪個夏康雖未指明，但筆者以為這可能是由禹開始而由啟接續(xù)的夏代的太康。在夏代的夏康有三人，即太康、仲康和少康。在啟統(tǒng)治之后的太康時代，正是中國古代前文明社會時期向“文明社會”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，不但古代國家形態(tài)正在形成和創(chuàng)型，而且一種新的社會關(guān)系在醞釀和形成，如何繼往開來就成為一個新的歷史課題。夏康之弟向其兄提出“皇祖有訓(xùn)”，這并不是《尚書》的偽作，是真實(shí)地反映了前文明社會向“文明社會”過渡的情形。

　　為什么在中國古代原始社會向奴隸社會過渡時期滋生出“以民為邦本，本固邦寧”的民本主張呢？追溯其原因，有其深刻的歷史背景，簡言之，這是古代中國文明起源的特殊路徑?jīng)Q定的。

　　關(guān)于中國古代文明起源的路徑問題，著名史家侯外廬曾在上世紀(jì)30年代提出并作出了精辟的論述：“如果用恩格斯家族、私產(chǎn)、國家三項(xiàng)作為文明路徑的指標(biāo)，那么，‘古典的古代’是從家族到私產(chǎn)再到國家，國家代替了家族；而亞細(xì)亞古代是由家族到國家，國家混合在家族里面，叫做‘社稷’。”在此所提“古典的古代”是指希臘、羅馬的古代，“亞細(xì)亞的古代”是指中國和印度的古代。侯先生認(rèn)為中國古代文明起源所走的是一條特殊路徑，不僅不像古代希臘、羅馬打破和粉碎了氏族血緣關(guān)系進(jìn)入文明社會，相反，氏族血緣關(guān)系被保留，國家直接在氏族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上建立，國在家中，家國同構(gòu)。國家混合在家族里面，政情、親情攪和在一起，統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削，被血緣親情所掩蓋，從國家而言，血緣氏族自然也是被統(tǒng)治的對象，但就氏族是國家賴以存在的基礎(chǔ)而言，氏族又不是一般的統(tǒng)治對象，它是國家政治統(tǒng)治的直接參與者。國家是否得到民族的支持，或者說血緣氏族是否得到國家的保護(hù)，直接關(guān)系到國家的安危。正因?yàn)槿绱�，所以太康之弟才有對太康“民惟邦本，本固邦寧”的勸誡。所謂“皇祖有訓(xùn)”，這正是原始社會血緣氏族首領(lǐng)對其所屬部落子民愛護(hù)的遺訓(xùn)，敬民、重民、愛民的民本主張正在此家國一體中脫胎而出。這就是為什么在中國古代前文明社會過渡到文明社會出現(xiàn)和產(chǎn)生敬民、重民、愛民而把民眾看成是國家的根本原因。

　　如果說夏代尚是前文明社會向“文明社會”過渡階段，敬民、重民、愛民“民惟邦本，本固邦寧”的民本主張只作為皇祖遺訓(xùn)提出，民本思想尚在始發(fā)時期，那么到殷商王朝就不一樣了，“皇祖有訓(xùn)”的敬民、重民、愛民不僅僅是遺訓(xùn)了，而已成為治理國家的政治理念。《史記·殷本紀(jì)》載商的開國者湯便告誡下屬說：“予有言，人視水見形，視民知治下”。這就是說，以水為鏡子可以看到自己的面貌和形象，以民為鏡子可以看到國家治理的好壞和民眾安樂和憂患。類似把民眾看做是國家根基的記載，在古籍《尚書》多有之�！盎首孢z訓(xùn)”已上升成湯治國的政治理念。

　　殷商覆亡，周王朝繼起，商推行的民本政治理念得到了周王朝的傳承，提出治國必須“當(dāng)于民監(jiān)”。《尚書·酒誥》說：“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”“監(jiān)”即照鏡子，其意是說在治理國家中要把民眾當(dāng)做一面鏡子，時時相照，傾聽民眾的呼聲，關(guān)心民眾的訴求。周人認(rèn)為敬民、重民、愛民，既是皇祖的遺訓(xùn)，更是上天的意志，是不可違背的天命。殷王朝的覆亡就在于殷紂王違背了天命，違背了敬民、重民、愛民的皇祖遺訓(xùn)。

　　正是由于中國古代民本思想發(fā)端于中國古代文明起源的特殊路徑，反映了殷周社會的實(shí)際，所以受到統(tǒng)治者看重和推崇。受到當(dāng)時思想家的熱議和認(rèn)同。不論是儒家、墨家還是道家，都對古代民本思想作出了肯定，并各作出了闡發(fā)。道家老子說：“圣人無常心，以百姓之心為心�！蹦觿t說：“察知有與無之道者，必以眾之實(shí)知有與無為儀者也”，即是說考察“有”與“無”道理必須以眾耳目感和意志為判斷標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，他還說“愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚”，愛民要出于忠誠，給民之利要厚重。代表儒家思想《大學(xué)》指出執(zhí)政者的好與惡要以民為依歸，“民之所好好之，民之所惡惡之”�！洞髮W(xué)》從歷史興衰得出了一個結(jié)論：“道得眾則得國，失眾則失國。”當(dāng)時一些政治家在政治活動中也體會到民心不可違，如政治家管仲說：“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心�！彼J(rèn)為順民心不是空話，而是要富民，“凡治國之道，必富民”�？傊l(fā)端于夏的民本主張，經(jīng)過殷、周社會已形成為頗有時代意義的國家政治理念。

　　在此觀念形成中，孔子作出了重大貢獻(xiàn)�？鬃雨P(guān)于“仁者，愛人”和“仁者，人也”的仁學(xué)的創(chuàng)立和提出，不是他無所依傍偶爾所發(fā)的奇想，而是對中國古代所保留的氏族血親之愛自然情感基礎(chǔ)上作出的理論升華。“仁”字最早記于甲骨文，這是以文字表示原始血親之愛的記載�？鬃拥摹叭省睂W(xué)在客觀上為化解敵意乃至人類共生共存的和諧社會提供了思想基礎(chǔ)。在孔子之后的孟子，進(jìn)一步把原始氏族的血緣親情升華為理論并賦予其普遍意義。突出地表現(xiàn)在兩個方面，其一，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，把古代中國政治結(jié)構(gòu)的最重要的構(gòu)成要素即民眾、國家、君主三者所處地位的輕重關(guān)系，第一次作出了排列：民眾是國家根基，地位最重要，故“民為貴”。國家的安危和興衰取決于民，故“社稷次之”，君主的統(tǒng)治賴以民眾的支持，故君為輕，君主居于次要的地位。這種民貴君輕是對等級特權(quán)的社會君與民關(guān)系的顛倒，究其因，這只能從中國古代文明起源所保留氏族血緣關(guān)系的特殊路徑得到解釋和找到思想源頭。其二，孟子把原始社會血緣親情從理論上提升為人的固有本性，給以人為本奠定了人性論的思想基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為人性本善，愛人，人與人互相關(guān)愛乃是人的一種本性，愛民乃是人的本性所使然。以上兩條是孟子在孔子之后對民本思想的重大貢獻(xiàn)的方面，至此，古代民本思想可謂形成了一個理論體系。

　　綜上所述，我們似乎可得出一個基本認(rèn)識，無論是夏代發(fā)端的“民惟邦本，本固邦寧”，或是殷的“當(dāng)民于監(jiān)”，無論是西周把敬民、重民、愛民提到奉天命的高度，或是孔子的“仁者人也”和孟子“性本善”等等，都說明古代中國民本思想蓋源于中國古代文明起源的特殊路徑，質(zhì)言之，即是中國古代國家保留了原始氏族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)提出的。歷史證明，起源于古代文明路徑的民本思想和主張，在中國古代政治中起到了十分重要的作用，形成了古代中國特殊的政治生態(tài)，如德治的提出與強(qiáng)調(diào)，對仁政和王道的推尊，又如法先王，尊皇訓(xùn)即三皇五帝的訓(xùn)誡等等，這些都是古代“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的體現(xiàn)與展開。

　　由于中國古代民本思想反映了中國家國同構(gòu)的社會實(shí)際，體現(xiàn)了中國文明發(fā)展的特殊道路，所以以民為本的政治理念為歷代統(tǒng)治者所關(guān)注和推崇，凡是有所作為的統(tǒng)治者，自覺或不自覺地都把民心的向背看做是執(zhí)政的大事。民猶如水，統(tǒng)治者只是浮在水上的船，荀子的“水則載舟，水則覆舟”，這是對“民惟邦本，民固邦寧”的民本思想的高度的理論概括。在中國歷史上，凡是得到民眾支持，國運(yùn)興盛，統(tǒng)治者亦歷史留名，與此相反，凡是殘民、害民的統(tǒng)治者，總是湮滅在民眾的汪洋大海中，成為被歷史唾棄的獨(dú)夫民賊的下場。雖然歷史不斷地推移前進(jìn)和變化，但民為本的思想一直被傳承，隨著時代前進(jìn)，不斷賦予它新的內(nèi)容。

　　明清之際，封建體制處在瓦解中，近代資本主義由孕育萌芽已發(fā)展為歷史的一種大勢。傳統(tǒng)的民本思想已演進(jìn)為近代的以人為本的公民意識，黃宗羲的《明夷待訪錄》所透析的人本思想即是這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。黃宗羲提出的“天下為主，君為客”的政治主張，雖與傳統(tǒng)的民本思想存在著思想上的淵源關(guān)系，但他不再是從血緣關(guān)系解析和看待以民為本了，他從人的權(quán)利和自由的政治和道德觀出發(fā)，提出“天下為主，君為客”的政治主張。社會和國家的主人是人民而不是君主，君與民易位了，君主不再是壓迫人民的最高統(tǒng)治者，君主由“主”轉(zhuǎn)為“客”了，“客從主便”，君主要服從主人即人民的意志，做主人的公仆。黃宗羲把以前社會的“君為主，天下為客”顛倒為“天下為主，君為客”，這與古代民本思想有本質(zhì)上的區(qū)別，這是對封建專制壓迫人民和蔑視人的權(quán)利和自由的挑戰(zhàn)，是對歷千年以來反人道、反人性的“三綱”的政治和道德的批判。黃宗羲在過去民本主張基礎(chǔ)上的明確提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。國家的治亂是社會的主人即人民的意志決定的，這顯然是一種公民意識的宣示，毫無疑義，這種公民意識是古代民本思想隨著歷史發(fā)展而演進(jìn)的結(jié)果，質(zhì)言之，中國古代的民本思想為近代人本主義提供了思想上的憑借，這二者之間存在著前后相繼的內(nèi)在發(fā)展關(guān)系，溯其思想淵源，明清之際的民本主義可從中國古代文明起源的特殊路徑中找到它的最初的發(fā)生源頭。（作者系岳麓書院文化研究所原所長）