第二、儒學(xué)的道德觀念系統(tǒng)。

　　儒學(xué)的道德概念非常豐富。表現(xiàn)為對上的有：忠、孝、恭敬；對下的有：寬、厚、慈、惠；表現(xiàn)為左右的有：恕、信、義、敦、睦；還有范圍較寬泛的有：智、勇、敏、讓、廉、恥等。這些道德概念都有一個共同的德性基礎(chǔ)——仁，所以仁被稱之為總德目。儒學(xué)創(chuàng)始人有時以仁與某德目并舉，以彰顯其重要性。如仁智并舉，智仁勇并舉。《論語·子罕》說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”后《中庸》又概稱三者為“三達(dá)德”。有時孔子還并舉幾個具體德目來解釋總德目的。如孔子說恭、寬、信、敏、惠，“能行五者于天下為仁矣”（《論語·陽貨》）。

　　儒家論述的德目如此眾多，各德目的內(nèi)涵以及相互的關(guān)聯(lián)性，都值得后世人細(xì)細(xì)梳理和闡釋。可是概念繁多，總難以一時使百姓弄懂，即使是士人也得花時琢磨。于是各時代都有選擇重要德目加以著力闡釋的需要。上述智仁勇“三達(dá)德”出現(xiàn)已見端倪。孟子說“仁義禮智根于心”（《孟子·盡心》上），此四者被稱為“四德”。漢代董仲舒又根據(jù)戰(zhàn)國“五行”說，把“仁義禮智信”定為“五�！�，即五種基本道德原則。這四德說或五常說，一直沿襲到唐宋以至更長時期。不過在明清時期，有人把“孝悌忠信”和《管子》中的“禮義廉恥”四維聯(lián)結(jié)起來，合稱“八德”。更有些通俗文史讀物，宣揚“忠孝節(jié)義”四德，在民間影響頗大�？梢姴煌瑲v史時期，對儒學(xué)道德觀念系統(tǒng)的構(gòu)建，突出什么，宣揚什么，都受到當(dāng)時思想家的高度重視。

　　應(yīng)該注意到，儒學(xué)還有些道德觀念并沒有受到以往思想家的重視。譬如“公”與“正”觀念。它們既是社會政治經(jīng)濟方面的概念，也是社會道德的原則�？鬃拥墓^，至少包涵三個方面內(nèi)容：一是執(zhí)政公正，所謂“敏則有功，公則說（悅）”（《論語·堯曰》），“政者，正也”（《論語·顏淵》）。二是分配公正，所謂“事舉其中，斂從其薄”（《左傳·哀十一年》）。三是教育公正，即是“有教無類”。三者都蘊含著對執(zhí)政、從教者道德要求。近代梁啟超區(qū)分公德與私德，有新意，但是認(rèn)為傳統(tǒng)倫理僅重私德而不重公德，則非公允之見。儒家強調(diào)從政者要敬業(yè)、忠誠、誠信、廉潔，即是公德的要求。儒家“以天下為己任”的責(zé)任意識，更是公德精神的高度體現(xiàn)。

　　重構(gòu)儒學(xué)的道德觀念系統(tǒng)，不單是從儒學(xué)資源中發(fā)掘，更要傾聽社會的呼聲。近日的全國道德模范的表彰活動，就是很好的例證。這批道德模范有五個類型：關(guān)愛他人、助人為樂、體現(xiàn)一個“仁”字；見義勇為、勇于擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)一個“勇”字；以誠待人、守信踐諾，體現(xiàn)了“誠”與“信”；敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勉做事，體現(xiàn)了“敬”與“勤”；孝老愛親、血脈相依，體現(xiàn)了“孝”與“慈”。加起來共八個字：仁、勇、誠、信、敬、勤、孝、慈，構(gòu)成了新的八德。再加上當(dāng)今社會上呼聲強烈的“公”與“廉”，這十個方面是否可供重構(gòu)者參考？

　　第三、儒家的道德踐履系統(tǒng)。

　　我們在論述儒學(xué)的道德概念時，很難嚴(yán)格區(qū)分哪些屬德性范疇，哪些歸德行范疇。每一個德性概念，同時兼有德行的含義。譬如要講清“孝”的基本內(nèi)涵，必然要涉及養(yǎng)老、敬老的孝行�？墒遣荒苡纱说贸觯瑹o須單列儒家的道德踐履系統(tǒng)。相反，儒學(xué)在二千多年中有如此強的生命力，就得益于它的踐履系統(tǒng)。下面分述其要點：

　�。ㄒ唬┲薪y(tǒng)一的“力行”原則�？鬃又匾暋爸�，并論“仁知”，后人更合“知、仁、勇”為“三達(dá)德”�！爸笔侨耸逻^程中的一個重要環(huán)節(jié)，但最終落實到“行”，并應(yīng)“篤行之”（《中庸》），因為“知之不若行之”（《荀子·儒效》）。做到知行統(tǒng)一是最重要的，荀子說：“口能言之，身能行也，國寶也�！保ā盾髯印ご舐浴罚┙诠瓿鐾恋某啞毒l衣》篇也說：“可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行”，“言從行之，則行不可逆”�？梢娙寮宜鶑娬{(diào)的“力行”原則，并不是盲目的實踐，而是知行統(tǒng)一基礎(chǔ)上的力行。

　�。ǘ┥鳘毰c審察。“慎獨”是《大學(xué)》和《中庸》都推崇的道德踐履概念。在“人之所不見”的獨處之境，能夠自覺地堅持道德原則，這更能顯出、考驗一個人的品德是否高尚。儒家認(rèn)為在隱微之中，更應(yīng)戒懼，有驚畏之心，“當(dāng)實用其力，而禁止其自欺”（朱熹《大學(xué)章句》）�？墒窃诂F(xiàn)實中慎獨之正人君子有，但不多見。因為光靠內(nèi)省，“自欺”之心是禁不住的，必須還要有外界的督察�？鬃釉岢觯骸耙暺渌�，觀其所由，察其所安。”（《論語·為政》）這是一個由淺入深的考察次序�？鬃舆�談到即使是眾人所云，也得細(xì)察：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）慎獨與督察，二者不可偏廢�，F(xiàn)在來看督察還必須形成制度。

　�。ㄈ皳裆贫鴱摹�、“見賢思齊”與“直道而行”。道德實踐有其特殊性，不是認(rèn)識了，即可付諸實施，而往往受到旁人的影響。常因別人如何、眾人如何而改變初衷的�？鬃诱J(rèn)為對于旁人的言行，應(yīng)該“擇其善者從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）。遇見賢者，要以其為榜樣，“見賢思齊”努力去實踐。只有這樣不斷地“擇善而從”、“見賢思齊”，才能達(dá)到無論那有道無道都“無所私曲”的“直道而行”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

　　（四）“推己及人”。儒家認(rèn)為在道德實踐中，不僅別人會影響自己，自己的實踐也會影響別人。推己及人，說的即是在提高自己的道德修養(yǎng)時，并旁及到他人。推己及人有兩條原則：一是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。另一是“己欲立而立人，己欲達(dá)則達(dá)人”（《論語·雍也》）。

　�。ㄎ澹白詮姴幌ⅰ碧嵘松辰�。儒家重視在實踐過程中不斷提升人的道德境界。道德境界可以有高下之分。人的善的品質(zhì)是一個發(fā)育過程�？酌显诓煌瑘龊现v境界，提到“圣人”、“成人”、“成仁”，再有后儒所推崇的“三不朽”等境界。它們之間的關(guān)系如何，各有何現(xiàn)代價值，亟需我們進(jìn)行重新闡釋。

　　第四、儒學(xué)的經(jīng)典系統(tǒng)。

　　儒學(xué)經(jīng)典是儒家理論之根基，教化之大本，傳承之憑借。研究儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)與發(fā)展，不得不關(guān)注它的經(jīng)典系統(tǒng)的建設(shè)。

　　儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)既是相對固定的，又是變動的。說它是固定的，因為二千多年來遵循著“五經(jīng)”的系統(tǒng)�？鬃右浴对姟贰ⅰ稌�、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)教育弟子。孔子后六經(jīng)變五經(jīng)，那是因經(jīng)秦火《樂經(jīng)》失傳之故。說它是變動的，那是指它在歷史上出現(xiàn)過幾次大小不等的變動。一是排列次序的變動�！稘h書·藝文志》把《易》列為群經(jīng)之首。二是古文經(jīng)出現(xiàn)后的震動。自漢代孔壁古文經(jīng)出現(xiàn)后，對古文經(jīng)的真?zhèn)�、地位、�?jīng)文意義的長期爭論。三是增經(jīng)的變動。漢魏時，在《易》、《書》、《詩》外，分《禮》為三（《儀禮》、《周禮》、《禮記》），分《春秋》為三傳（《公羊傳》、《穀梁傳》、《左氏傳》），共為九經(jīng)。以后又升《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為經(jīng)，合為十二經(jīng)。宋時《孟子》又升格為經(jīng)，合為十三經(jīng)。四是重“四書”輕“五經(jīng)”的變動。朱熹竭畢生精力注釋語孟學(xué)庸四書，認(rèn)為“語孟工夫少，得益多，六經(jīng)工夫多，得益少”。從此四書置于前，五經(jīng)置于后。這次變動對儒學(xué)的發(fā)展、傳播，影響深遠(yuǎn)。

　　新世紀(jì)來臨之際，隨著戰(zhàn)國楚簡的不斷出土、發(fā)現(xiàn)，引起了海內(nèi)外眾多研究者的興趣和重視，開始掀起一股重新研究儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)的熱潮。最近讀到郭沂著的《五經(jīng)七典——當(dāng)代儒學(xué)范式的核心經(jīng)典系統(tǒng)》，很受啟發(fā)，值得在此基礎(chǔ)上深入討論研究。郭沂提出新編七典為：《廣論語》、《子思子》、《公孫尼子》、《性自命出》、《內(nèi)業(yè)》、《孟子》和《荀子》。這確是項關(guān)于先秦儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)性工程。其中《廣論語》、《子思子》的資料考訂工作已比較成熟。但是總體上說，這是項耗時的工程。不妨學(xué)學(xué)朱熹的路子，在整理“經(jīng)”的同時，花點力量選編類似四書的“書”。

　　這里，我不揣淺陋初步設(shè)想選編六書的方案。

　　《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》是我們把握儒學(xué)核心價值范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)以及道德踐履系統(tǒng)的最基本的教材。它們在中國儒學(xué)史上的地位，是無可替代的。對四書的注釋，現(xiàn)代人理應(yīng)在前人的基礎(chǔ)上，做得更精確、更富有時代性�？墒呛鷣y剪裁、隨意杜撰的“新釋”也并不少見。對于朱熹的四書集注，我們可以不贊同他的絕對自信：“添一字不得，減一字不得�！闭绻R勇教授所說：“以朱子的學(xué)養(yǎng)與智慧，他精雕細(xì)刻、苦心斟酌四十余年的這部書，是不可以隨意輕忽的�！�

　　除“四書”外，拙意還可增選二書：一是《易系辭傳》。有上下兩篇�，F(xiàn)較多學(xué)者認(rèn)為是孔子所作，或是孔子所述，其弟子所記�！吨芤住饭沤�(jīng)原為卜筮之書，而《系辭傳》對古經(jīng)的意義、原理、功用、起源作了全面的解釋，充滿了作者的哲學(xué)智慧。儒家的宇宙觀，核心范疇“道”，以及辯證思想都有充分的體現(xiàn)。

　　二是《廣學(xué)記》。收《學(xué)記》與《勸學(xué)》。《學(xué)記》為《禮記》中的一篇。《勸學(xué)》為荀子所作。二者均為我國教育史上的名篇。反映了我國重視教育的悠久歷史，也體現(xiàn)了在古代社會轉(zhuǎn)型期思想家呼吁重視學(xué)習(xí)的重要性。