明清印章：私印文人化

　　元朝的公印有漢文印和八思巴文印兩類(lèi)。前者用于八思巴文頒行以前的元代早期。至元六年（1269年），忽必烈命令國(guó)師八思巴創(chuàng)立拼音文字——八思巴文，即所謂“蒙古新字”，以后漢文公印就越來(lái)越少了，元八思巴文公印的一大特點(diǎn)就是背款皆為漢字。元代以前多用銅、銀、金、玉、琉璃等為印材，后有牙、角、木、水晶等，因質(zhì)地太硬，普通刻刀不能刻之成文，只得寫(xiě)好篆書(shū)后請(qǐng)工匠來(lái)刻。元朝篆刻名家王冕用花乳石刻印，花乳石質(zhì)地細(xì)軟，容易雕刻，從此士大夫紛紛仿效，學(xué)制古篆印章，為明清篆刻藝術(shù)高潮的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。

　　明代內(nèi)閣印用玉箸文銀印，直鈕，方一寸七分，厚六分；將軍印用柳葉文，平羌、平蠻、征西、鎮(zhèn)朔等將軍印用螭鼎文，皆銀印虎鈕，方三寸三分，厚九分；其余百官印都用九疊文，銅印直鈕。明代直鈕已由兩宋長(zhǎng)方形板狀鈕變?yōu)樯闲∠麓蟮臋E圓柱狀，加高到8厘米左右，形成后世俗稱的“印把子”。明末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李自成之父名“印”，為避諱，其時(shí)，官印均不可稱“印”，而于印末刻“符”、“契”、“信”、“記”等字。清代百官印等級(jí)區(qū)分十分嚴(yán)格，印章普遍有所增大。最常見(jiàn)的是漢滿文對(duì)照同時(shí)出現(xiàn)在印面上，這也是清公印的一大特點(diǎn)。

　　明清私印最主要的特點(diǎn)是“文人化”，印材以石料所作為多，一改以前主要靠印工制印的局面，印文主要由書(shū)畫(huà)家親自提刀，一般文人、書(shū)畫(huà)家?guī)缀鯚o(wú)不喜歡用印、藏印。中國(guó)書(shū)畫(huà)所謂“四絕”，即詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四位一體的模式在明代愈益興盛起來(lái)，四者相互滲透，相互滋養(yǎng)，印章常常成為文人寫(xiě)意畫(huà)和書(shū)法作品一個(gè)不可分割的組成部分。明末清初更是形成了印學(xué)的幾個(gè)主要流派，分別是皖派、浙派、莆田派和云間派。到了清代有印社出現(xiàn)，比較著名的是西泠印社、樂(lè)石社和龍淵社。齊白石先生以畫(huà)好而聞名天下，但他卻說(shuō)：我最滿意的，一是我的詩(shī)，二是我的印，三是我的書(shū)，四才是我的畫(huà)。

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　　四大印石

　　中國(guó)印章所謂四大名石即壽山石、青田石、昌化石、巴林石，它們并稱為中國(guó)的“四大印石”。

　　壽山石：壽山石產(chǎn)于福建省福州市壽山鄉(xiāng)。色彩斑斕，其品種極多，根據(jù)質(zhì)地、顏色、形象和產(chǎn)地等因素，分為田坑石、水坑石、山坑石3大類(lèi)60多種，而以田坑石和水坑石最佳。大家最為熟知的田黃石就是壽山石中的精品。傳說(shuō)明太祖和清乾隆均好田黃，黃色本來(lái)為王者專(zhuān)用，“福壽田”一向?yàn)橥跽咚非�，田黃取福壽雙全之意，再加上田黃獨(dú)石分散，無(wú)脈可尋，所以非常稀有昂貴。

　　青田石：青田石產(chǎn)于浙江省青田縣，色彩豐富，花紋奇特，以“葉蠟石”為主，顯蠟狀，油脂、玻璃光澤，無(wú)透明、微透明至半透明，質(zhì)地堅(jiān)密細(xì)致，是中國(guó)篆刻用石最早之石種。青田石共分10大類(lèi)108種，以“封門(mén)”為上品，微透明而淡青略帶黃者稱“封門(mén)青”。另外，晶瑩如玉，照之璨如燈輝，半透明者稱燈光凍；色如幽蘭，明潤(rùn)純凈，通靈微透者稱蘭花青。

　　昌化石：昌化石產(chǎn)于浙江省臨安昌化鎮(zhèn)。昌化石具油脂光澤，微透明至半透明，極少數(shù)透明。按色分有白凍（透明，或稱魚(yú)腦凍）、田黃凍、桃花凍、牛角凍、砂凍等。昌化凍石中有“血”者則為上品“雞血石”。所謂雞血，實(shí)是朱砂（辰砂），即一種特殊的汞礦石，鮮紅色。雞血石大部分是有地子的雞血石，地子越靈透純凈越好。

　　巴林石：巴林石因產(chǎn)于內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗而得名，被一代天驕成吉思汗譽(yù)為“騰格里朝魯”(意為天賜之石)。按照質(zhì)地分類(lèi)，巴林石大體上可分為雞血石、福黃石、凍石、彩石，其他一些叫法則多從壽山石石種稱謂而來(lái)。巴林福黃石、巴林雞血石與壽山田黃石、昌化雞血石不分伯仲，被稱為“姊妹石”。

　　大千世界

　　國(guó)人為何喜愛(ài)印章

　　國(guó)人喜歡印章，和其與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)合分不開(kāi)。詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合，可以把幾種藝術(shù)融為一體，相互輝映，既能豐富畫(huà)面內(nèi)容，又能擴(kuò)大畫(huà)面境界，給人以更多的審美享受。這在西洋繪畫(huà)中是沒(méi)有的，是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)特點(diǎn)。

　　在宋代以前，畫(huà)上是很少題字的，偶然有字，也只是在不顯眼的角落里，寫(xiě)著作者小小的姓名；那時(shí)雖然也有題畫(huà)詩(shī)，卻不是寫(xiě)在畫(huà)面上的。到了宋代，才有一些詩(shī)人兼書(shū)法家的畫(huà)家，開(kāi)始在自己作的畫(huà)上書(shū)一段題記或一首詩(shī)。這樣，詩(shī)書(shū)畫(huà)開(kāi)始結(jié)合起來(lái)，中國(guó)畫(huà)歷史發(fā)展中的文人畫(huà)也開(kāi)始了萌芽。文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)史上的一個(gè)專(zhuān)有名稱，泛指中國(guó)封建社會(huì)中的文人、士大夫的繪畫(huà)，以區(qū)別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)師的繪畫(huà)。到了元代，隨著文人畫(huà)的繼續(xù)發(fā)展，印也加入了詩(shī)書(shū)畫(huà)的行列，于是詩(shī)書(shū)畫(huà)印就像四個(gè)孿生姐妹一樣，形影不離地完美地結(jié)合起來(lái)了。這一藝術(shù)形式出現(xiàn)后，就被當(dāng)時(shí)的畫(huà)家們普遍采用。到了明清兩代，文人畫(huà)壟斷了畫(huà)壇，詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的藝術(shù)形式日臻完善。

　　印最初只是一種信物，與畫(huà)沒(méi)有關(guān)系。宋代有人開(kāi)始把印押在了畫(huà)上，但那也是作為一種印證之用，以表明此畫(huà)的所有權(quán)。印可以是作畫(huà)者的，可以是鑒賞者的，也可以是收藏者的。印沒(méi)有成為畫(huà)面不可缺少的組成部分，就是還沒(méi)有入畫(huà)。到了元代，水墨畫(huà)的興起，相比其他畫(huà)種占絕對(duì)壓倒優(yōu)勢(shì)。由于水墨畫(huà)上只有黑白二色，或只是黑白的濃淡變化，顯得有一些沉悶，于是一種朱文印章出現(xiàn)了。朱文印章押到畫(huà)上已不僅僅是一種信物的標(biāo)記，它成為了畫(huà)面必不可少的組成部分，起著活躍畫(huà)面氣氛的作用。

　　一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)中國(guó)畫(huà)家的印章是很多的，概括起來(lái)有三種，第一種是姓名章，這是畫(huà)家們最常用的。古代畫(huà)家的名字，別號(hào)往往有好幾個(gè)；姓名章呢，習(xí)慣用兩顆，白文章刻姓名，朱文章刻別號(hào)。第二種叫齋館章，是表示畫(huà)家住處的。中國(guó)古代的文人都愛(ài)給自己的住處取個(gè)什么齋，或什么館的名。第三種叫閑章，大多是刻一句成語(yǔ)、格言或畫(huà)家的主張，五花八門(mén)，豐富多彩。如“師造化”、“行萬(wàn)里路”，是表示畫(huà)家主張師法自然，反對(duì)刻意臨摹。如“孺子�！�、“江山多嬌”等是表示一種奉獻(xiàn)精神和反映時(shí)代特征的。但這種印章一般都要與畫(huà)的內(nèi)容有所聯(lián)系。

　　同時(shí)，印章押在畫(huà)上，還要與繪畫(huà)在形式上緊密結(jié)合。印章在篆刻時(shí)講究字體、刀法、風(fēng)格，是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。但是印在畫(huà)上，就成為了畫(huà)面不可分割的部分了。因此，蓋印的時(shí)候也要非�？季�，要考慮整幅畫(huà)的構(gòu)圖、色彩，要起到呼應(yīng)、對(duì)比、配合的作用。有時(shí)候畫(huà)的一面空了些，另一面又重了些，顯得有些不穩(wěn)，在顯得空的一面適當(dāng)?shù)厣w上一印，用朱紅的色彩一壓，畫(huà)面就穩(wěn)住了，會(huì)起到意想不到的效果。（師藝）

　　有此一說(shuō)

　　“傳國(guó)玉璽”失蹤之謎

　　“傳國(guó)玉璽”，又稱“傳國(guó)璽”、“傳國(guó)寶”，為秦以后歷代帝王相傳之印璽，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書(shū)“受命于天，既壽永昌”八篆字，歷代帝王皆以得此璽為符應(yīng)，得之則象征其“受命于天”，失之則表現(xiàn)其“氣數(shù)已盡”。凡登大位而無(wú)此璽者，則被譏為“白板天子”。然而，它在傳了1000多年后，卻神秘地失蹤了。

　　秦王嬴政破趙時(shí)得和氏璧，嬴政一統(tǒng)天下，稱始皇帝，命李斯篆書(shū)“受命于天，既壽永昌”八字，咸陽(yáng)玉工孫壽將和氏璧磨平，雕琢為璽，即為傳國(guó)璽。秦子?jì)朐甓�，沛公劉邦入咸�?yáng)，子?jì)牍蚺跤癍t獻(xiàn)于咸陽(yáng)道左，秦亡，傳國(guó)璽得歸劉漢。西漢末年，王莽篡位，建立新朝，派他的弟弟前去索要，太后大罵：“我老已死，如而兄弟，今族滅也！”將傳國(guó)璽摔在地上，玉璽被摔碎一角，后來(lái)用黃金鑲補(bǔ)。

　　東漢末年，袁紹、袁術(shù)率領(lǐng)天下豪強(qiáng)討伐董卓，董卓棄城逃往長(zhǎng)安。孫堅(jiān)率兵駐扎洛陽(yáng)城南宮殿中，突然發(fā)現(xiàn)宮中一口井內(nèi)閃著五彩光，孫堅(jiān)命手下下井探望，撈上一女尸，脖戴一錦囊，打開(kāi)一看，里面有一玉璽，正是秦始皇的傳國(guó)璽。孫堅(jiān)將璽秘藏于妻吳氏處，沒(méi)想到他的手下告密于袁紹。袁紹下令扣押了孫堅(jiān)的妻子，孫堅(jiān)被逼無(wú)奈，只好交出玉璽。后來(lái)袁氏兄弟敗在了曹操的手下，傳國(guó)玉璽又回到了漢獻(xiàn)帝手里。

　　曹魏代漢，傳國(guó)璽落入曹丕之手。曹丕使人在傳國(guó)璽肩部刻下八個(gè)隸字“大魏受漢傳國(guó)之璽”。西晉受禪，傳國(guó)璽又落入司馬氏手中。此后，北方陷于五胡十六國(guó)分裂動(dòng)蕩的局面，傳國(guó)璽幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)。晉元帝東渡，玉璽先后失落，數(shù)帝皆無(wú)玉璽，北人稱之為“白板天子”�！赌淆R書(shū)·輿服志》：“乘輿傳國(guó)璽，秦璽也。晉中原亂沒(méi)胡，江左初無(wú)之，北方人呼晉家為白板天子。”后冉魏求乞東晉軍救援，傳國(guó)璽為晉將領(lǐng)騙走，并以三百精騎連夜送至首都建康（今南京），由此，傳國(guó)璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。

　　楊堅(jiān)建立隋朝后，公元589年，滅陳統(tǒng)一全國(guó)，傳國(guó)玉璽入了隋宮。公元630年，李靖率軍討伐突厥，同年，蕭后與元德太子背突厥而返歸中原，傳國(guó)璽歸于唐朝。唐末，天下大亂，群雄四起。朱溫篡唐后，傳國(guó)璽又遭厄運(yùn)。后唐廢帝被契丹擊敗，登樓自焚，玉璽也遭焚燒，下落不明。經(jīng)歷了1500多年風(fēng)風(fēng)雨雨的傳國(guó)璽，就此湮沒(méi)在漫漫的歷史長(zhǎng)河中。