建設(shè)家族文化的傳承體系

　　上海圖書館研究員、《中國家譜總目》主編 王鶴鳴

　　《書系》告訴我們：山東世家的文化傳承主要是依靠家族持續(xù)編修家譜來實現(xiàn)的。如《孔子世家譜》是中國保存最長久和最完整的家族譜系，北宋前歷次續(xù)修為手抄本，北宋元豐三年（1080）首次刻板印刷，后于明朝天啟年間、清代康熙、乾隆年間、1937年和2009年五次進(jìn)行續(xù)修。持續(xù)編修家譜是中華民族特有的歷史文化現(xiàn)象，它從一個側(cè)面展示了中國歷史的發(fā)展軌跡，成為中華文明發(fā)展的重要支柱之一。

　　家譜中一般都載有族規(guī)家法內(nèi)容，這是家族自己制訂的約束、教化族人的家族法規(guī)。以曾子后七十二世曾傳祿于光緒二十七年纂修的《石蓮曾氏七修族譜》為例，其家訓(xùn)內(nèi)容就包括了：重家譜、勤祭掃、孝父母、敬伯叔、宜兄弟、明夫婦、和鄉(xiāng)黨、隆師友、勤誦讀、務(wù)農(nóng)桑、先氣質(zhì)、惜文字、厚姻婭、戒爭訟、救水旱、禁戲場、禁越葬墳?zāi)�、禁久擱不葬、禁拖欠糧餉、禁分受不均、禁異姓入繼、禁淫欲、禁發(fā)冢、禁邪說、禁賭博、禁謠謗等。其他山東文化世家的族譜均有類似的內(nèi)容。這些觀念長期延續(xù)，通過續(xù)修家譜代代相傳，從而積淀為傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容。就一個家族而言，正是依靠持續(xù)編修的族規(guī)家法，成為一個家族內(nèi)部的精神連線和傳家珍寶，教化族人，代代相傳。魯迅先生曾指出，中國的國家以家族為基礎(chǔ)。兩千年來，山東文化世家大多注重以“忠信孝悌”為核心的家訓(xùn)傳承，這為山東成為千年不衰的“讀經(jīng)崇儒”的“禮儀之邦”打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　文化世家研究的啟示

　　中國社科院文學(xué)所研究員、《文學(xué)評論》雜志社社長 劉躍進(jìn)

　　《書系》不僅是山東家族文化的縮影，也是中國傳統(tǒng)文化的縮影，甚至從一定程度上說，也昭示著中國傳統(tǒng)文化在未來發(fā)展的某些方向。這是因為，中國傳統(tǒng)文化基本價值觀，中國傳統(tǒng)文化的強大凝聚力和向心力，都在這套叢書中體現(xiàn)出來了。它給我們的啟示是多方面的。

　　啟示之一：文化的意義。從人類文明發(fā)展的歷史來看，文化的取舍，不僅決定著一個家族的命運，甚至決定著一個王朝，乃至一個國家的根本命運。如果我們只是迷信軍事、科技等硬實力，而忽視文化軟實力，一個家族、一個國家就會失去靈魂和血脈。孤立地看，文化也許并不能解決一個人或者一個國家的溫飽問題，但是它卻是推動歷史發(fā)展質(zhì)變的核心力量。山東文化世家綿延不絕，其中一個根本性的原因，正體現(xiàn)在“文化”二字上。

　　啟示之二：世家的作用。世家就是世代相承的家規(guī)、家風(fēng)。每個文化世家多有自己的文化個性，如果將這些個性組織起來，又構(gòu)成了一個強有力的有意義的群體。這個群體非常重視基礎(chǔ)教育，每一個成員自幼就奠定了較好的品味修養(yǎng)，熔鑄了他的思維方式和行為準(zhǔn)則。當(dāng)無數(shù)個這樣的群體組合起來，就構(gòu)成了我們這個古老民族的文化大國形象。

　　啟示之三：世家文化的當(dāng)代價值。我們的先人強調(diào)修齊治平。而修身首先是從家庭教育開始的，并最終影響到社會。從各個文化世家的發(fā)展來看，他們大都強調(diào)個人的成功，同時，這又不是個人的事情，更是家庭的榮耀，大而言之，也是國家的榮耀。每一個世家子弟，對家要孝，對國要忠。由此看出，研究家族文化，對象是地域性的，但更具有普遍意義。

　　“文化世家”與“世家文化”

　　上海師范大學(xué)教授 錢杭

　　所謂“文化世家”，顧名思義，大致應(yīng)指在“人文教化”的某一領(lǐng)域作出為本國、本地人們所公認(rèn)的杰出貢獻(xiàn)，并能在世代的傳承中長期保持這一“文化”特色的家族。以“文化世家”為討論范圍和觀察主線，確實比熱衷鋪陳地大物博、歷史悠久一類豪華虛榮指標(biāo)，更能深刻地展示扎根于這一地區(qū)的一種與“人文教化”共生的軟實力，和唯當(dāng)?shù)厮赜械暮裰貧赓|(zhì)，當(dāng)然，書寫的難度也就大得多。《書系》立意高，規(guī)模大，時段長，覆蓋廣，成果豐碩，為中國2013年“國學(xué)”研究的圓滿收官落下了精彩一子。

　　寫“文化世家”，其實就是在一個動態(tài)的框架內(nèi)寫“世家文化”的特點及其形成演變過程，具體展現(xiàn)為“四有”——淵源有自，傳承有序，后繼有人，興廢有證。這是遷延數(shù)代、不絕如縷的“世家文化”與曇花一現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的“非世家文化”的最大區(qū)別�！笆兰摇敝饕父赶底谧�，但也可泛指涵蓋父系母系妻系等在內(nèi)的廣義家族，魏青先生所撰《章丘李氏家族文化研究》，就“以李格非、李清照父女為中心”展開。按宗族的基本規(guī)則，婦女“既嫁從夫”，世系已轉(zhuǎn)移至夫系，不再是父宗成員。李清照一嫁密州趙明誠，再嫁杭州張汝舟，至死沒有回歸父宗。即便如此，將其仍視為李氏的“家族”成員，在理論上是可以成立的。這里的關(guān)鍵，是要把某地一個“文化世家”所取得的文化成就及其文化地位，建立在“世家”之“世”（即世代傳承）的基礎(chǔ)上，所以，就必須充分利用各類文獻(xiàn)資料，將該世家的根系淵源、遷徙過程、聚落空間、世系分支、婚姻關(guān)系、后裔代表、興衰緣由，按一條既定的時、空線索，完整精確地細(xì)細(xì)道來。也只有在如此框架內(nèi)，按如此要求展現(xiàn)的“世家性”文化，才會建構(gòu)出一個真正意義上的地域性、“文化性”世家�！稌怠犯鞑繉Ｖ谶@方面都做得相當(dāng)成功。

　　《書系》取得的成就，還可以為文化世家和世家文化的研究方法提供有益的啟示。

　　歷史上不認(rèn)同或不主動認(rèn)同、有意規(guī)避甚至刻意否認(rèn)自己所屬之家族、宗族背景者大有人在。如果后人不作區(qū)別，僅按世系或姓氏標(biāo)準(zhǔn)，仍將其視為該族一員，或提升至該“世家文化”世代傳承的標(biāo)志，那就既無視了個人成功的艱辛歷程，也抹殺了“世家文化”的演變走向。事實上，他們在一個框架內(nèi)反映了“世家文化”的興、衰兩個側(cè)面。我們研究文化，不是一味張揚在傳統(tǒng)的制度背景下取得成功的“正能量”，還要認(rèn)真關(guān)注轉(zhuǎn)換、摧毀、解構(gòu)了這些歷史正能量的“負(fù)能量”。

　　學(xué)術(shù)文化與大族盛門

　　清華大學(xué)歷史系教授 張國剛

　　陳寅恪曾指出，東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也。《書系》就是具體地探討山東地區(qū)“學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離”現(xiàn)象的一部重要著述。這些山東文化世家對中華文化傳承與發(fā)展的貢獻(xiàn)，其實不限于齊魯。

　　秦滅之后，漢代意識形態(tài)與社會道德體系的重建，就與齊魯儒者密切相關(guān)。首先是對儒家經(jīng)典的重建，并致漢代經(jīng)學(xué)的全面繁榮。其中山東伏勝以及后來在魯恭王宅發(fā)現(xiàn)的先秦典籍，對此作出了不可估量的貢獻(xiàn)。其次是制度的逐漸儒家化。從叔孫通（史稱魯?shù)匮θ�，即今山東棗莊薛城人氏）及其所選拔的魯?shù)厝迳_始，各種國家禮儀制度被逐漸恢復(fù)，官員選拔制度也與道德倫理重建相結(jié)合，對“孝廉”的察舉就是例子。第三就是郡縣教化職能的賦予與基層社會秩序的重建，其中“禮”的作用被凸現(xiàn)出來，這便是“禮教”。按照儒家的基本觀點，禮的精神根植于人天生的情感，但禮所包含的各種儀式、規(guī)范等對人的行為又有規(guī)約與塑造作用，因此可以用來教化。在禮的各組成部分中，“禮容”有著重要作用�！妒慷Y》十七篇是由魯儒高堂生傳的，另有一位魯?shù)厝迳焐颉吧茷槿荨倍龅蕉Y官大夫。“善為容”是指他知道在《禮經(jīng)》的指導(dǎo)下表現(xiàn)出一副怎樣的“禮容”。此后對禮的解釋和表達(dá)都出自徐氏家族。

　　東漢以后，世代讀經(jīng)、做官的名士世家，逐漸演變?yōu)槭孔�。魏晉南北朝時期，士族開始形成了自己獨特的家法和門風(fēng)。士大夫家族世代學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，這些道理逐漸內(nèi)化為士族特有的家學(xué)禮法，由此構(gòu)成了士大夫禮儀日用的文化模式。士大夫文化包括兩部分，一是言行舉止方面的各種做派，一是內(nèi)在的倫理標(biāo)準(zhǔn)。前者從禮容改造而來，其中一部分發(fā)展成為宋人儒家修身功夫的小學(xué)內(nèi)容；后者從經(jīng)學(xué)中演化而來，發(fā)展成為宋人修身的“大學(xué)”階段。

　　中古齊魯士族的文化貢獻(xiàn)尤其突出。魯郡名儒顏之推的《顏氏家訓(xùn)》大約是第一部系統(tǒng)的“家訓(xùn)”。討論了《禮經(jīng)》之“圣人之教”與士族之家族文化的結(jié)合問題。其中提出的“士大夫風(fēng)操”的概念，其實就是那個時候文化世家普遍接受的一種具有實踐意義的士大夫禮教文化。中古時代流行的“書儀”受到世族特別是東晉南朝士大夫的影響。書儀其實就是以南朝為主的士大夫家法的記錄，是他們的所謂“士大夫風(fēng)操”或者“士大夫風(fēng)范”的普及本形式。

　　總之，從漢代到唐代，這些復(fù)雜的禮儀與日常生活中的風(fēng)操為士族家庭所壟斷，成為他們特有的文化資本與身份符號。隋唐時代，由于九品中正制退出歷史舞臺，士族政治門蔭特權(quán)不再。唐太宗就曾經(jīng)極力貶低山東士族。但是唐朝后期，文宗、宣宗公主出嫁，仍特選山東士族子弟�！顿Y治通鑒》記載宣宗批評萬壽公主遵從禮教后說：“由是終上之世，貴戚皆兢兢守禮法，如山東衣冠之族�！边@一句“如山東衣冠之族”把唐太宗當(dāng)年不屑山東士族的豪言壯語沖刷得干干凈凈。

　　文化世家與文化傳承

　　北京大學(xué)儒學(xué)研究中心教授 干春松

　　從“文化世家”的角度探討中國文化的發(fā)展規(guī)律和傳承特色，是一個很值得注意的角度。對此問題，歷代史家大賢多有闡發(fā)。比如陳寅恪先生在考察魏晉時期的制度發(fā)展時，就認(rèn)為當(dāng)時的文化重心在家族。

　　如果我們把對文化的思考更為寬泛化的話，應(yīng)該說，早期文化的傳承更具有家族化的傾向，比如技藝性生產(chǎn)活動，這種以家族為傳承的方式，至今依然很普遍。俗話所說的子承父業(yè)，其實同時也體現(xiàn)著儒家孝文化的核心精神，比如，強調(diào)兒子對于父親的志向的繼承，以及發(fā)揚光大、顯姓揚名等等。從這個意義上，從文化世家的角度來梳理，更是對中國文化精神的一種提煉。

　　再進(jìn)一步將這樣的觀察結(jié)合到區(qū)域文化研究中，那就可能產(chǎn)生豐碩的成果，《書系》即是目力所及的最具代表性的作品。它有幾個方面的意義和期待值得提出：

　　《書系》雖然立足于山東省這樣一個區(qū)域，但既有孔、孟、顏、曾這樣因為特殊的文化和社會地位而形成的幾千年綿延不絕的世家，也有瑯琊王氏這樣，在山東起家，因為戰(zhàn)亂而南遷，而澤被江南的家族，還有從菲律賓移居山東的文化家族。可謂時間跨度長，家族種類全，進(jìn)而為我們研究不同類型的家族文化傳承模式提供了樣本。期待《書系》產(chǎn)生輻射性作用，可以帶動全國性的家族文化研究。

　　這套《書系》有王志民教授一個理論色彩很濃的長序。我所期待的是，作為一系列家族研究的作品的匯聚，或許可以在此基礎(chǔ)上，專門探討文化世家的一般性特征，以及文化傳承的規(guī)律和方式。還有，中國的家族制度幾經(jīng)變遷，不同時期家族文化特點有所不同，這期間對文化世家的形成是否有影響。再則可以期待跨地區(qū)的比較研究，因為文化世家古今中外都有，山東的文化世家與中國別的地區(qū)甚至世界上的文化世家之間的同異。如此，則可以使我們對文化世家現(xiàn)象有全方位和更深刻的理解。

　　在“禮義之邦”追尋故園文脈

　　山東師范大學(xué)齊魯文化研究院院長、《書系》主編 王志民

　　中國歷史上是一個宗法制農(nóng)業(yè)社會，從中華文明的早期，國家就建立在家族文化的支柱之上。漢代以經(jīng)學(xué)晉身，魏晉重門閥選人，這個時期的經(jīng)學(xué)世家、門閥士族，既是國家政治的中堅，也是文化傳承的主體。隋唐之后，以科舉制度選人，文化世家形成，從文化之興到科舉之榮，再到仕宦之顯的變遷發(fā)展，亦成為世學(xué)、世科、世宦的結(jié)合體。所以，文化世家是一個重要的文化載體。尤為值得關(guān)注的是：一個文化世家，歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，往往形成有自身特色的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)。這既是中國歷代知識分子“修身、齊家、治國、平天下”傳統(tǒng)人生價值觀培育的先天環(huán)境和成長土壤，也是文化傳承代代相因的一條主渠道。而人才輩出的顯赫文化世家，也是一個區(qū)域內(nèi)的文化地標(biāo)和影響深遠(yuǎn)的文化中心。無論探求中國文化發(fā)展的歷史，還是追尋一地一域歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，文化世家都是一個聚焦點。然而，從總體上看，家族文化的研究是薄弱的。這是我們設(shè)計本《書系》的重要學(xué)術(shù)動因之一。

　　編纂該套《書系》的另一個動因，是山東文化在中華文明發(fā)展史上的特殊地位和貢獻(xiàn)。山東是中華文明最重要的發(fā)源地之一，是中華傳統(tǒng)文化的主干儒家文化的發(fā)源地，漢代以后的兩千余年中，山東是中華民族的“人文圣地”，號稱“禮義之邦”。從漢武帝的“生子當(dāng)置之齊魯禮義之鄉(xiāng)”，到蘇轍的“吾本生西南，為學(xué)慕齊魯”，再到李清照流落江南之后“嫠家父祖生齊魯”的故園懷戀之情，都反映出齊魯在歷代中國人心中特殊的文化概念。選取歷史上不同時期、不同特色的文化世家進(jìn)行深入研究、剖析和探討，不僅僅是齊魯文化研究的重要內(nèi)容，也是中華文明歷代傳承，特別是儒家文化傳承研究中的重要領(lǐng)域。毋庸諱言，山東文化世家的研究也是齊魯文化研究的薄弱環(huán)節(jié)，這次選入的有代表性的世家中，大多數(shù)是未曾系統(tǒng)研究，甚至是未曾開拓的肥沃文化荒原。

　　我們編纂《書系》有一個明確的宗旨：在逝去的文化世家中尋繹中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的軌跡，挖掘文化世家優(yōu)良的家風(fēng)、家學(xué)、家訓(xùn)、家規(guī)等歷史文化資源，探求著名歷史人物成長的家族文化因素，為當(dāng)代新型家庭文化建設(shè)提供豐富的文化滋養(yǎng)和歷史借鑒。并通過集群式挖掘文化世家的歷史面貌、文化特點、發(fā)展趨勢及文化貢獻(xiàn)，深化對各個歷史時期齊魯文化的研究，為山東的文化強省建設(shè)服務(wù)。這是早在2006年擬定的《編纂方案》中就已寫明的。