乾隆二十六年（1761）劉統(tǒng)勛贈曾祖父劉通一品銜、曾祖母王氏一品夫人誥命（局部） 諸城博物館藏

棲霞牟氏莊園“寶善堂”大門

聊城海源閣原匾

　　編者按

　　天下之本在國，國之本在家。文化世家是中國傳統(tǒng)文化的重心所在。它昭示文明進程的中國路徑，它凸顯文化傳承的中國方式。它積淀了中國人最深沉的精神追求。由王志民教授主編的《山東文化世家研究書系》（28種）近日由中華書局出版。在為此書舉辦的出版座談會上，與會學(xué)者對這套書在選題、內(nèi)容、體例諸方面所表現(xiàn)出的思想高度、深度、厚度給予了肯定。指出，這套書的出版，展現(xiàn)了文化世家于當(dāng)代文化建設(shè)的重要價值，為2013年的中國國學(xué)研究完美收官。本刊摘要發(fā)表部分學(xué)者相關(guān)評論，以饗讀者。

　　家族文化、地域文化與中華文化

　　中華書局原總編輯 傅璇琮

　　山東師范大學(xué)齊魯文化研究院王志民教授主編的《山東文化世家研究書系》（以下簡稱《書系》），選取了山東歷史上在各領(lǐng)域、各方面具有代表性的28個文化家族，每家寫成一書，對所寫家族分別從源流盛衰、婚姻交游、代表人物和家風(fēng)家學(xué)等作了詳細考察。這種系統(tǒng)研究一省內(nèi)文化世家的大型叢書，在全國還是第一次。這套叢書以歷代山東文化世家作為研究對象，并進而展開對齊魯?shù)赜蛭幕酥林腥A傳統(tǒng)文化的研究，是非常有價值和有意義的。

　　總覽《書系》，可以概括出以下幾個特點：

　　其一，在選題上，側(cè)重學(xué)術(shù)世家，尤其是文學(xué)世家。司馬遷在《史記·儒林列傳》中說“夫齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也�！边@里的文學(xué)，泛指對各種文獻典籍的學(xué)習(xí)，包括學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，不限于當(dāng)今“文學(xué)”之“語言藝術(shù)形式”的意義。從《書系》選定的這28個家族中，可以看出山東世家文化以學(xué)術(shù)尤其是以文學(xué)留名后世的較多。先秦時期儒學(xué)創(chuàng)立，漢代儒學(xué)獨尊，孔、孟、顏、曾四大家族因儒學(xué)興家，也以儒學(xué)傳家。魏晉南北朝時期山東文化世家燦若星辰，文化成就也蔚為大觀，如高平王氏家族中王粲的文學(xué)、王弼的玄學(xué)與易學(xué)，蘭陵蕭氏家族中蕭統(tǒng)的《文選》，東海徐氏家族中徐陵的《玉臺新詠》。蘭陵蕭氏是因軍功由寒門上升的世家大族，因蕭道成屢立軍功，代宋而立，為蕭齊開國皇帝，成為皇族后的蕭齊家族并未忽視對文學(xué)的發(fā)展。唐宋時期，政治文化重心西移，山東文化世家的發(fā)展進入低谷，但仍有可稱道者，如臨淄段氏家族中段成式的小說《酉陽雜俎》、宋代巨野晁氏家族中晁公武的目錄學(xué)著作《郡齋讀書志》、晁補之的散文、晁端禮的詞，章丘李氏家族中婉約派詞人李清照的詞。明清時期以科舉取士，山東自古崇文重教，一時涌現(xiàn)出眾多科舉世家，典型的如清代聊城傅氏家族，傅以漸從一介寒士到清朝開國狀元。濟寧孫氏家族中孫毓溎為道光甲辰狀元，這些家族大多以學(xué)入仕，以仕養(yǎng)學(xué)，以學(xué)傳家，養(yǎng)成了重教好學(xué)的家風(fēng)，在學(xué)術(shù)上取得了前所未有的成就。在文學(xué)方面，山左詩人表現(xiàn)突出，以至形成了“本朝詩人，山左為盛”的局面。如臨朐馮氏、新城王氏、安丘曹氏、萊陽宋氏、博山趙氏、德州田氏皆是以文學(xué)顯名者。馮惟敏是明代著名散曲家。清初詩壇有“六大家”，即“南施北宋”（施閏章、宋琬）、“南朱北王”（朱彝尊、王士禎）、查慎行、趙執(zhí)信，其中三家出自山東，三家中，王士禎是康熙詩壇領(lǐng)袖，影響詩壇數(shù)十年。“德州先生”田雯也是康熙朝赫赫有名的詩人，曹貞吉則是“二安”易安、幼安之后山東另一位出色詞人。其他一些與政治密切的家族，如兩晉泰山羊祜家族、魏晉南北朝瑯邪諸葛亮家族、魏晉南北朝瑯琊王導(dǎo)家族、唐代齊州房玄齡家族、清代諸城劉墉家族，在宦海沉浮中也不忘對學(xué)術(shù)的追求，每個家族無一例外都有文集傳世。另外還有以藏書聞名的家族，如清代聊城楊氏藏書世家，楊紹和所撰目錄學(xué)著作《楹書隅錄》有豐富的目錄、�？�、版本、輯佚、辨?zhèn)沃R，非一般書販商業(yè)家庭可比，是齊魯好學(xué)重教之風(fēng)的體現(xiàn)。

　　其二，《書系》注重通過對文化世家家風(fēng)學(xué)風(fēng)的總結(jié)，來揭示代表人物成長的規(guī)律，為后世家族治理、家庭教育提供借鑒。人才成長與家族文化關(guān)系密切，有什么樣的家學(xué)門風(fēng)就會造就什么樣的人才�，樼鹜跏虾皖伿隙际悄媳背线w的世家大族，顏氏世代保持儒學(xué)傳統(tǒng)，南遷始祖顏含年輕時因孝親聞名，從政后，不阿附權(quán)貴，一生言行一依儒學(xué)為旨歸，對其后裔影響很大。顏含曾孫顏延之繼承家學(xué)，精通儒經(jīng)，劉宋初被推舉為博士，立身處世清廉節(jié)儉，淡泊名利。顏之推為延之玄孫，雖歷種種磨難，始終堅守“儒雅為業(yè)”的家族傳統(tǒng)，所著《顏氏家訓(xùn)》是對顏延之的《庭誥》家教的繼承。

　　其三，注重對文化世家婚姻、交游等社會關(guān)系的論述，把家族放在更大的區(qū)域文化和時代背景中，以探索家族文化形成的時代特征和地域特色。新城王氏家族與淄川趙氏家族、臨朐馮氏家族都有聯(lián)姻，王士禎交友范圍遍布北京、揚州、山東，包括京師同僚、詩壇宗匠、鄉(xiāng)黨等，知名的有趙執(zhí)信、田雯、蒲松齡。王士禎在順治十四年（1657）作《秋柳》組詩，“和者不減數(shù)百家”（王士禎《自撰年譜》）；又于康熙十七年（1678）應(yīng)皇帝之詔在懋勤殿試詩，“倡天下以‘不著一字，盡得風(fēng)流’之說，天下遂翕然應(yīng)之”（清永瑢《四庫全書總目提要》集部卷一七三）。這數(shù)百家“和者”和“天下翕然應(yīng)之”者中，有姻親、有師友，有同僚，有同仁，形成了以王士禎為首的山左詩壇。他們彼此之間互相唱和，影響和促成了清代詩壇的繁榮。

　　習(xí)總書記在任浙江省委書記時，于2006年撰寫《浙江文化研究工程成果文庫》總序中特別指出，可以通過實施浙江文化研究工程，用浙江歷史教育浙江人民，用浙江文化熏陶浙江人民。這確使我們深受啟示。讓歷史文化融入現(xiàn)代文明，對地域文化古今的歷史、文化、經(jīng)濟、社會生活等不同角度和層面，加以重點闡述和展示�！稌怠繁赜袣v史價值與現(xiàn)實意義。