何中華

　　馬克思主義作為西方現(xiàn)代性的批判地反思的結(jié)果,它同中國(guó)傳統(tǒng)文化既有民族性距離,也有時(shí)代性差異。但是,既然它們都是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中積淀起來(lái)的優(yōu)秀成果,必有其可通約之處。而且,更為重要的是,馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際歷史進(jìn)程和豐富經(jīng)驗(yàn)本身,也充分證明了存在著兩者彼此融合的內(nèi)在可能性。我們以往注意它們差別的方面多,而揭示其親和性的一面較少,現(xiàn)在是應(yīng)該著重做這方面工作的時(shí)候了。因?yàn)檫@項(xiàng)工作,也是提升我們文化自信心的需要,是建構(gòu)文化強(qiáng)國(guó)的需要,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興的需要。

　　理論選擇的背后,除了實(shí)踐選擇,更是文化選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的解釋學(xué)背景

　　“五四”運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是馬克思主義融入中國(guó)本土的重要契機(jī),當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”日熾,傳入中國(guó)的西方思潮、學(xué)說(shuō)、理論花樣繁多,不下十幾種,但為什么單單馬克思主義最后勝出,被我們選擇和接受?這絕非偶然。馬克思說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度�！瘪R克思主義中國(guó)化之所以能夠取得成功,當(dāng)然是因?yàn)轳R克思主義契合了中國(guó)社會(huì)變革的歷史需要,但從更深層看,它還是中國(guó)文化選擇的結(jié)果。離開(kāi)了文化上的親和性,單純的歷史需要不足以使他者文化的中國(guó)化成為可能。因此,理論選擇的背后,除了實(shí)踐選擇,更是文化選擇。沒(méi)有文化選擇,馬克思主義中國(guó)化也不可能實(shí)現(xiàn)。

　　理論傳播就像植物移植,倘若水土不服,最后也難以成活。中國(guó)傳統(tǒng)文化同歐洲大陸哲學(xué)之間具有某種親和性,而同英美傳統(tǒng)就存在清晰的異質(zhì)性,譬如英美傳統(tǒng)的自由主義和分析哲學(xué),就很難在中國(guó)文化語(yǔ)境中獲得實(shí)質(zhì)性的生存。嚴(yán)復(fù)譯介英國(guó)的自由主義,胡適譯介美國(guó)的自由主義,都未能在中國(guó)“成活”。分析哲學(xué)雖然早已傳入中國(guó),但也并未真正“扎根”。在這個(gè)意義上,馬克思主義的中國(guó)化,歸根到底不能不有賴(lài)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的某種同構(gòu)關(guān)系。

　　因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的解釋學(xué)背景。未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中介的馬克思主義,是無(wú)法融入中國(guó)本土的,也不可能真正在中國(guó)大地上扎根、開(kāi)花和結(jié)果。這種中國(guó)化的過(guò)程,決不是簡(jiǎn)單的比附或格義,而是內(nèi)在的會(huì)通。早在1938年10月,毛澤東就曾明確指出:“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)�！彼^“民族形式”包括“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”,其中自然包含語(yǔ)言層面。語(yǔ)言不僅僅屬于形式,還必然具有內(nèi)容。海德格爾說(shuō)得好:“語(yǔ)言是存在的家。”一種語(yǔ)言實(shí)際上就表征著某個(gè)特定民族的存在方式。在此意義上,語(yǔ)言是文化的,既是其形式,也是其內(nèi)涵。它積淀著一個(gè)民族的生存史和發(fā)展史,同時(shí)也濃縮著這個(gè)民族的生存智慧,內(nèi)在地蘊(yùn)含著它的哲學(xué)理念。所以,讓“馬克思主義”說(shuō)“中國(guó)話(huà)”,實(shí)質(zhì)上就是兩種文化在其本根處的相遇、翻譯、對(duì)話(huà)和融會(huì)貫通。

　　馬克思主義對(duì)“實(shí)踐”至上性和優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào),與追求“知行合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的一致性

　　毛澤東思想作為馬克思主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的成功范例,乃是馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在融合的最典型體現(xiàn)。從某種意義上可以說(shuō),領(lǐng)會(huì)了毛澤東思想的精髓、實(shí)質(zhì)和特點(diǎn),也就把握了這種融合的主要內(nèi)容和基本理路。

　　毛澤東曾指出:“十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義�！痹缭诙韲�(guó)十月革命之前馬克思主義就已傳入中國(guó),但何以未能形成氣候,而只是到了十月革命爆發(fā),才真正被中國(guó)社會(huì)所接納和認(rèn)同?中國(guó)文化具有悠久的強(qiáng)調(diào)“效驗(yàn)”的傳統(tǒng),譬如墨子有“三表”說(shuō),不僅要求“本之”、“原之”,更在意“用之”；荀子有“符驗(yàn)”說(shuō),主張“起而可設(shè),張而可施行”；韓非子有“參驗(yàn)”說(shuō),所謂“循名實(shí)而定是非,因參驗(yàn)而審言辭”。十月革命證明了馬克思主義的實(shí)踐力量,這無(wú)疑是中國(guó)之所以選擇馬克思主義的重要理由。而這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義的一致之處,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化選擇馬克思主義的深層原因。青年毛澤東在給蔡和森等人的信中曾經(jīng)批評(píng)羅素的學(xué)說(shuō)為“理論上說(shuō)得通,事實(shí)上做不到”。因?yàn)椤笆聦?shí)是當(dāng)前的,是不能消滅的,是知了就要行的”�！爸司鸵小睙o(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化知行合一品格的體現(xiàn)和訴求,它成為毛澤東選擇外來(lái)思想的重要尺度。正是基于這一點(diǎn),毛澤東說(shuō):“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù),這是事實(shí),不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)�！�

　　青年毛澤東就有“問(wèn)蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮”的詩(shī)句,它透顯出毛澤東對(duì)我們這個(gè)多災(zāi)多難民族的救世情懷和抱負(fù),濃縮并折射著儒家思想乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化所固有的拯救情結(jié)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)�！墩撜Z(yǔ)·泰伯》曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”張載也提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿。與此相似,馬克思自少年就立志“為人類(lèi)而工作”,到了大學(xué)階段即渴慕扮演“普羅米修斯式”犧牲者和拯救者的角色�！罢軐W(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化”,成為馬克思終其一生所孜孜以求的志向和理想。馬克思的唯物史觀,正是以人的歷史解放和全面發(fā)展為歸宿,以自由王國(guó)為理想社會(huì)的目標(biāo)。所有這些,無(wú)不體現(xiàn)著馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在契合。以出世的境界做入世的功夫,既是以儒家為代表的中國(guó)文化精神,也是馬克思主義的內(nèi)在訴求。因?yàn)闊o(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化,還是馬克思主義,都拒絕把入世和出世撅為兩截。

　　馬克思主義在其哲學(xué)前提上特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的至上性和優(yōu)先性,馬克思甚至把自己的哲學(xué)就叫做“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義對(duì)舊哲學(xué)的超越主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,近代以來(lái),西方哲學(xué)就試圖回到人的存在,有笛卡爾的“我思故為在”,有海德格爾的“語(yǔ)言是存在的家”,有哲學(xué)解釋學(xué)的“理解是人的存在方式”。而馬克思所說(shuō)的實(shí)踐作為總體范疇,才能夠最充分地表征人的存在,因此可以說(shuō)是“我實(shí)踐故我在”。第二,馬克思的貢獻(xiàn)并不在于提出對(duì)現(xiàn)實(shí)的“批判”,因?yàn)樗幍哪莻�(gè)時(shí)代就是一個(gè)批判的時(shí)代,幾乎所有的哲學(xué)家都在批判現(xiàn)實(shí)。馬克思的獨(dú)特貢獻(xiàn)僅僅在于給出了一種真正有效的批判方式。馬克思之前的批判方式大致有兩種:一是思辨的批判,它天真地認(rèn)為只要在人的大腦中置換幾個(gè)范疇,現(xiàn)實(shí)就將為之改觀,像青年黑格爾派所主張的那樣；二是道德的批判,它幼稚地以為只要訴諸對(duì)于現(xiàn)實(shí)的道德譴責(zé),就能夠改變現(xiàn)實(shí)的一切,像費(fèi)爾巴哈的人本主義的立場(chǎng)。在馬克思看來(lái),這些批判方式都是蒼白無(wú)力的,因?yàn)椤八枷敫静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西,為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人”,由此決定了“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。所以,實(shí)踐的批判才是馬克思主義所主張的批判方式,它充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)不同于其他一切哲學(xué)的特質(zhì)。

　　毛澤東無(wú)疑繼承了馬克思以“改變世界”為己任的哲學(xué)品格,強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)”,認(rèn)為“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”,指出:“哲學(xué)的研究不是為著滿(mǎn)足好奇心,而是為改造世界�！贝送�,毛澤東還強(qiáng)調(diào)人們“只有在實(shí)踐過(guò)程才能暴露其(指事物——引者注)本質(zhì)而理解它”。他說(shuō):“書(shū)齋中不能發(fā)展理論�！彼�,在毛澤東看來(lái),發(fā)展理論說(shuō)到底是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題,而不是理論本身的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō),這些見(jiàn)解是非常深刻的,但其中依然顯露出中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色。毛澤東創(chuàng)立的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線(xiàn),他關(guān)于要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)、變成群眾手里的銳利武器的說(shuō)法,他期望人們學(xué)會(huì)讀社會(huì)生活這本大書(shū),無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視實(shí)踐的取向。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化更推崇“行”,也更信任“行”,尤其強(qiáng)調(diào)“踐履”的功夫。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)追求“知行合一”。毛澤東的《實(shí)踐論》,是一部緊密聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際,創(chuàng)造性地闡釋馬克思主義認(rèn)識(shí)論的著作。值得注意的是,它的副標(biāo)題即為“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。毛澤東認(rèn)為,“知”和“行”相割裂,正是造成教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)重要根源。教條主義執(zhí)著于“知”而遺忘了“行”,片面地夸大理論的價(jià)值,以至于使之變成一個(gè)自足的規(guī)定,從而脫離了實(shí)際和實(shí)踐。與此相反,經(jīng)驗(yàn)主義走向另一個(gè)極端,固守于“行”而遺忘了“知”,片面地夸大狹隘經(jīng)驗(yàn)的意義,而無(wú)視理論的指導(dǎo)和規(guī)范作用。這兩種傾向,在我們黨的歷史上都曾經(jīng)帶來(lái)極其嚴(yán)重的后果和慘痛教訓(xùn)。正是為了從理論上清算這兩種偏頗,毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》和《矛盾論》,集中體現(xiàn)了自己對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展。正是在毛澤東關(guān)于實(shí)踐論的論述中,中國(guó)傳統(tǒng)文化資源同馬克思主義認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō),達(dá)到了圓融無(wú)礙的境界。毛澤東指出:“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想�！�

　　辯證法折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“一分為二”“中庸”等智慧,“天人合一”、“大同”等社會(huì)理想也類(lèi)似于馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義”

　　“一分為二”和“合二而一”,顯示出辯證法賴(lài)以展開(kāi)并完成自身的基本結(jié)構(gòu),這兩個(gè)方面是互補(bǔ)整合的關(guān)系。宋儒程頤解《中庸》說(shuō):“其書(shū)始言一理,中散為萬(wàn)事,末復(fù)合為一理”。由“一理”到“萬(wàn)事”的過(guò)渡,其實(shí)就蘊(yùn)含著“一分為二”的內(nèi)在結(jié)構(gòu),因?yàn)檎缋献铀?“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。而“萬(wàn)事復(fù)合為一理”,則是“合二而一”的完成。這一結(jié)構(gòu),恰恰吻合了馬克思的辯證法關(guān)于矛盾的生成和消解的主導(dǎo)線(xiàn)索。毛澤東在延安時(shí)期就指出:“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展……等等,都可以在核心規(guī)律中予以說(shuō)明。”他在《矛盾論》中對(duì)此作了全面的展開(kāi)和發(fā)揮。這個(gè)思想雖然是繼承了列寧的觀點(diǎn),因?yàn)榱袑幷f(shuō)過(guò):“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)�！彼J(rèn)為“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心”,但在毛澤東那里,這個(gè)命題卻是用中國(guó)語(yǔ)言敘述出來(lái)的。例如作為關(guān)鍵詞的“矛盾”概念,就內(nèi)蘊(yùn)著“一陰一陽(yáng)之謂道”和“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”的辯證思維,折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。

　　“天人合一”構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原型。錢(qián)穆先生說(shuō):“中國(guó)文化的特質(zhì),可以‘一天人,合內(nèi)外’六字盡之�！薄疤烊撕弦弧贝笾掳▋蓚�(gè)層面:一是指實(shí)體意義上的,即人與大自然的和諧；二是指境界意義上的,即自然而然同人為性的一致。毛澤東堅(jiān)持的“實(shí)事求是”唯物論立場(chǎng),其中就蘊(yùn)含著人道合于天道的觀念；他關(guān)于必然王國(guó)和自由王國(guó)及其關(guān)系的思想,同樣貫徹了“天人合一”的觀念,因?yàn)樽杂赏鯂?guó)意味著既自然而然、又自覺(jué)自愿。在馬克思那里,作為理想社會(huì)目標(biāo)的共產(chǎn)主義,其重要內(nèi)涵之一就是人與自然界之間矛盾的徹底解決。而且馬克思揭示了自然的人化和人的自然化及其統(tǒng)一,并將其訴諸人類(lèi)的全部歷史。自然的人化和人的自然化,可以被理解為馬克思主義意義上的“天人合一”。當(dāng)然,在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,馬克思是通過(guò)把握其歷史地分裂和歷史地統(tǒng)一來(lái)給出答案的,所以他把解決人和自然的分裂作為人類(lèi)歷史發(fā)展的旨?xì)w。自然的人化和人的自然化,乃是自然和人的同時(shí)解放。事實(shí)上,中國(guó)文化也并非只是言“合”,而是在“分”的基礎(chǔ)上的“合”。因?yàn)樘烊宋从蟹?何以言合呢?一講到“天人合一”,實(shí)際上就已經(jīng)暗示了天人相分的關(guān)系。馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了歷史的分析,揭示了人與自然之間矛盾的歷史發(fā)生和歷史地解決的內(nèi)在邏輯,他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就把“共產(chǎn)主義”理解為人與自然之間、人與人之間、人與自我之間的矛盾的徹底解決。而這樣一個(gè)“自由王國(guó)”,其實(shí)也就是儒家所謂的“大同理想”。《禮記》“禮運(yùn)”篇曰:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)。矜鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己。力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同�！薄按蟮馈毙杏凇疤煜隆�,而無(wú)偏至,亦無(wú)偏私,此之謂“公”。它顯然是超越相對(duì)的善與相對(duì)的惡之后所達(dá)到的至善。這正類(lèi)似于馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義”。

　　馬克思主義的中國(guó)化所帶來(lái)的變化是雙向的,即馬克思主義的民族化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

　　毛澤東提出:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！钡](méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取全盤(pán)吸收的態(tài)度,而是采取辯證分析的方法,即“取其精華,棄其糟粕”。以中庸為例,毛澤東強(qiáng)調(diào):“這個(gè)思想(指中庸觀念——引者注)的確……是孔子的一大發(fā)現(xiàn),一大功績(jī),是哲學(xué)的重要范疇,值得很好地解釋一番�！痹谡軐W(xué)批注中,他又指出:“中庸思想本來(lái)有折衷主義的成分,它是反對(duì)廢止剝削又反對(duì)過(guò)分剝削的折衷主義,是孔子主義即儒家思想的基礎(chǔ)。不是‘被人曲解’,它本來(lái)就是這樣的。”毛澤東還曾經(jīng)檢討和批評(píng)“五四運(yùn)動(dòng)”存在的“形式主義”偏差,指出其對(duì)本土文化傳統(tǒng)缺乏必要的具體分析。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上,毛澤東也沒(méi)有采取虛無(wú)主義的態(tài)度,而是充分利用中國(guó)的優(yōu)秀文化資源,來(lái)抵制和預(yù)防那種脫離中國(guó)國(guó)情的“言必稱(chēng)希臘”的教條主義偏差。

　　作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的最新形式和最新成果。在融匯馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化方面同樣作出了新的探索和貢獻(xiàn)。1982年9月,鄧小平在中共十二大閉幕詞中提出了“走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”重要論斷。所謂“自己的路”,即文化意義上的民族自我所要走的獨(dú)特道路,屬于社會(huì)主義這一普遍道路的特殊形態(tài)。它的這種特殊性,無(wú)疑是由中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造而成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在最深刻的層面上規(guī)定了“中國(guó)特色”的基本內(nèi)涵。從某種意義上說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,也就是中華民族的偉大歷史復(fù)興過(guò)程。社會(huì)主義及其制度安排的歷史合法性,來(lái)自馬克思主義提供的科學(xué)證明；而中華民族的偉大復(fù)興,則是中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)和自信的必然要求。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)內(nèi)涵豐富的科學(xué)體系,其中包括建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、構(gòu)建和諧社會(huì)、依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)等重要思想。這個(gè)體系無(wú)疑體現(xiàn)并貫徹了馬克思主義普遍原理的一般要求。但在社會(huì)主義歷史階段,同樣需要像毛澤東所說(shuō)的那樣,“使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它�！蔽覈�(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐,在擺脫了蘇聯(lián)模式的局限之后,還需要在改革開(kāi)放中防止和矯正西方化的偏差。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),現(xiàn)代化是伴隨“西學(xué)東漸”而興起的歷史運(yùn)動(dòng),長(zhǎng)期以來(lái)受到“現(xiàn)代化就是西方化”偏見(jiàn)的影響。早在“五四”時(shí)代就曾出現(xiàn)過(guò)“全盤(pán)西化”的主張。改革開(kāi)放以來(lái),也有一個(gè)必須正視中國(guó)國(guó)情的問(wèn)題,其中就包括正視中國(guó)傳統(tǒng)文化及其塑造的中國(guó)人的“此在性”這一不可剔除的重要變量,以便獲得足夠的免疫力。

　　具體地說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的自發(fā)調(diào)節(jié)要求,與道家的“無(wú)為而治”相契合。競(jìng)爭(zhēng)原則與倫理原則的互補(bǔ),乃是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以義制利的“義利之辨”,對(duì)于最大限度地避免和弱化市場(chǎng)邏輯帶來(lái)的惡性競(jìng)爭(zhēng),促成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,有其積極的意義。和諧社會(huì)的建設(shè),同中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化理念之間也存在著某種貫通。中國(guó)文化追求天地人的和諧相處,并以人與自然、人與人、人與自我的和合為鵠的,這也正是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)。社會(huì)主義民主政治的推進(jìn),同樣需要從中國(guó)古代民本思想那里汲取文化資源。民本固然不等于民主,但對(duì)民眾的重視畢竟同民主具有相似的取向,所以民本思想能夠?yàn)樯鐣?huì)主義民主制度的健全和完善提供文化層面上的滋養(yǎng)。孟子說(shuō):“徒善不足以為政,徒法不能以自行”,在國(guó)家和社會(huì)的治理方面,單純的道德或單純的法律,都不足以實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)；只有兩者相互補(bǔ)充、相輔相成,才能達(dá)成一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的公序良俗。所以,“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相配合,也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。小康社會(huì)的目標(biāo),同樣內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。“小康”一詞本來(lái)就源自五經(jīng)之一的《禮記》,但它被賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的時(shí)代內(nèi)涵。

　　馬克思主義的中國(guó)化所帶來(lái)的變化是雙向的,即馬克思主義的民族化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。這無(wú)疑是一種積極的、建設(shè)性的互動(dòng),它們既互為中介,又相互改變。其結(jié)果就是在理論和實(shí)踐的雙重意義上,成就了中國(guó)新民主主義革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史偉業(yè)。

　　(作者系山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。本文系許嘉璐先生主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“馬克思主義與儒學(xué)”階段性成果)