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張之洞的改革觀
李細(xì)珠//agustinmoreno.com2013-12-02來源:北京日報
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  《勸學(xué)篇》是張之洞變法思想的代表作,被光緒帝認(rèn)為“于學(xué)術(shù)人心大有裨益”,如時人所謂:“遍傳日下,一時都人士無不擊賞折服!

張之洞(中)署理兩江總督時在江寧(南京)接見美國客人的合影。

  張之洞改革思想的最鮮明特征,就是要在激進(jìn)與保守之間尋求一條相對穩(wěn)健的改革之途——

  張之洞(1837-1909年)是晚清著名的洋務(wù)派代表人物。他所生活的時代,是中國社會從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的一個大變動時代,所謂“千古未有之變局”。其時,內(nèi)憂與外患交加,危機與生機并存。中國向何處去?這樣一個關(guān)系到國家與民族前途出路問題的時代中心課題,嚴(yán)峻地擺到了國人的面前。作為一個傳統(tǒng)的官僚士大夫,張之洞的所思所想,能否跟上時代的脈搏呢?答案是肯定的。張之洞具有強烈的改革意識,其改革思想最鮮明的特征就是要在激進(jìn)與保守之間尋求一條相對穩(wěn)健的改革道路。

  一、中庸之道

  甲午戰(zhàn)爭是中華民族覺醒的重要界標(biāo),中國被“蕞爾島國”日本打敗,強烈地刺激了國人敏感的神經(jīng);與此同時,西方列強掀起瓜分中國的狂潮,救亡圖存迫在眉睫。于是乎一股維新變法思潮勃然興起。

  康有為、梁啟超是主張維新變法的急先鋒。他們上書光緒皇帝,主張亟待發(fā)憤自強,革舊圖新,否則中國將為“土耳其、高麗、安南、波蘭之續(xù)”,也就是遭受亡國的命運,到那時“且恐皇上與諸臣求為長安布衣而不可得矣”。他們大發(fā)警世危言,主張從根本上進(jìn)行全面改革,所謂“能變則全,不變則亡;全變則強,小變?nèi)酝觥。然而,他們的激進(jìn)變法主張遭到頑固保守派的激烈抵制。慈禧太后的寵臣榮祿聲稱“祖宗之法不能變”,大學(xué)士徐桐更是極言“寧可亡國,不可變法”。兩派劍拔弩張,只有魚死網(wǎng)破的結(jié)果。

  如何在激進(jìn)派的“全變”與頑固派的“不變”兩個極端之間尋求第三條變法道路呢?這就是張之洞在其著名的變法思想代表作《勸學(xué)篇》中闡述的相對穩(wěn)健的改革觀。張之洞曾經(jīng)自述其發(fā)表《勸學(xué)篇》的緣由時說:“自乙未后,外患日亟,而士大夫頑固日深。戊戌春,僉壬伺隙,邪說遂張,乃著《勸學(xué)篇》上、下卷以辟之。大抵會通中西,權(quán)衡新舊!边@里所謂“邪說”是指康、梁而言。顯然,張之洞的《勸學(xué)篇》是針對頑固派與激進(jìn)派兩面而發(fā)的。近代中國處處交織著中西與新舊的矛盾。張之洞明確標(biāo)榜“會通中西,權(quán)衡新舊”,其意正是要走調(diào)和穩(wěn)健的道路。

  張之洞的改革觀是以儒家的“中庸”思想為哲學(xué)基礎(chǔ)。《中庸》被南宋著名理學(xué)家朱熹稱作“孔門傳授心法”之作!爸杏拐撸黄灰,無過不及,而平常之理,乃天命所當(dāng)然,精微之極致也!痹凇斑^”與“不及”之間尋找一個恰當(dāng)適度的做法,這是儒家倫理關(guān)于為人處事的基本準(zhǔn)則。深受儒家思想熏陶的張之洞特重《中庸》,他曾自稱畢生堅持的從政宗旨是:“啟沃君心,恪守臣節(jié),力行新政,不背舊章。”顯然符合“中庸”之道。

  張之洞把《勸學(xué)篇》二十四篇的基本內(nèi)容概括為“五知”,即知恥、知懼、知變、知要、知本,認(rèn)為:“凡此所說,竊嘗考諸《中庸》而有合焉!辈⒁觥吨杏埂防锟鬃印昂脤W(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”之言相比附,以為《勸學(xué)篇》“內(nèi)篇所言,皆求仁之事也;外篇所言,皆求智、求勇之事也”?梢姡秳駥W(xué)篇》之所作,是有意融會貫通《中庸》的意旨,其在中西與新舊之間所持的調(diào)和折中立場,更是合乎“極高明而道中庸”的精神理念。

  二、權(quán)衡新舊

  在晚清官場,張之洞向以干練圓滑的“巧宦”著稱。因此,關(guān)于張之洞在戊戌變法時期發(fā)表《勸學(xué)篇》的動機便使人頗多疑惑。有人認(rèn)為張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》意在兩面討好,是投機之舉。殊不知《勸學(xué)篇》成書之時,事態(tài)尚不明朗,勢必也將冒著兩面得罪的危險。也有人認(rèn)為《勸學(xué)篇》是專攻康梁激進(jìn)派,因而使張之洞能夠在戊戌政變之后得以無事。但有趣的是,《勸學(xué)篇》是在百日維新期間經(jīng)康梁擁戴的光緒皇帝的諭旨而頒行天下的。如何理解這些矛盾現(xiàn)象呢?

  其實,雖然難以排除一些外在的因素,但更應(yīng)從張之洞自己思想發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)來解釋。張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》,實際上有針對激進(jìn)派“言新學(xué)”、頑固派“守舊學(xué)”的情形,展開兩線作戰(zhàn)并調(diào)和兩方面的意味。他認(rèn)為:“舊者因噎而食廢,新者歧多而羊亡。舊者不知通,新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù),不知本則有非薄名教之心!逼洹秳駥W(xué)篇》則是“內(nèi)篇務(wù)本,以正人心;外篇務(wù)通,以開風(fēng)氣”?梢姡瑥堉吹摹秳駥W(xué)篇》之作,與其說是在于“破”,即與人論戰(zhàn),毋寧說是在于“立”,也就是要在新舊兩方面矛盾沖突中尋求一條穩(wěn)健的變法道路,正所謂“權(quán)衡新舊”。

  當(dāng)時,盡管維新運動搞得轟轟烈烈,但是康梁維新派的勢力并不大,他們的急進(jìn)變法思想曾遭到普遍的反對。百日維新期間,楊銳密告張之洞說:“近日變法,天下大嘩,人人欲得康有為而甘心之。”相對來說,張之洞的穩(wěn)健變法思想更容易能被保守勢力所接受,他的《勸學(xué)篇》的部分內(nèi)容被選進(jìn)保守派言論集《翼教叢編》就是明證!秳駥W(xué)篇》成書之日,正是康梁維新派得勢之時,關(guān)于是否刊刻的問題當(dāng)時在張之洞的幕僚中尚存在不同意見!白杩陶呦悠洳缓蠒r宜,勸刻者正為補救也!彼^“正為補救”,正是針對康梁維新派的激進(jìn)主義而言的。辜鴻銘曾明確地說:“我曾親自出席過張之洞總督召集的一次幕僚議事會,討論如何對付康有為的雅各賓主義問題”,《勸學(xué)篇》是在那次會議之后“立即寫出來的”。與康梁維新派的遭遇相反,張之洞的《勸學(xué)篇》在當(dāng)時頗有市場,在光緒皇帝諭令頒行全國之前已經(jīng)流傳開來。如時人所謂:“《勸學(xué)篇》遍傳日下,一時都人士無不擊賞折服!荡水悓W(xué)爭鳴之日,實足以正人心,固士氣,杜偽學(xué),遏亂萌!

  光緒皇帝對《勸學(xué)篇》的態(tài)度頗可玩味。黃紹箕進(jìn)呈《勸學(xué)篇》時在奏折中所述原委是:光緒皇帝召見他時說:“近來議論于中、西各有偏見。”顯然是對激進(jìn)的趨新與極端的守舊兩種態(tài)度都有所不滿。黃紹箕當(dāng)即奏稱:“湖北督臣張之洞纂有《勸學(xué)篇》,持論切實平允,尚無流弊,容當(dāng)進(jìn)呈!钡玫交实鄣脑试S。光緒皇帝在將《勸學(xué)篇》頒行全國的諭旨中稱:“朕詳加披覽,持論平正通達(dá),于學(xué)術(shù)、人心大有裨益!睉(yīng)該說,《勸學(xué)篇》的思想主張光緒皇帝是贊成的。值得注意的一點是,作為康梁維新派擁戴的“變法君主”光緒皇帝對《勸學(xué)篇》持贊同態(tài)度,決不是因為它攻擊康梁,而是因為它“權(quán)衡新舊”的相對穩(wěn)健的變法思想。

  三、會通中西

  張之洞最具影響力的思想是由《勸學(xué)篇》所構(gòu)建的“中體西用”文化觀。關(guān)于中西文化關(guān)系問題,張之洞明確標(biāo)舉:“舊學(xué)為體,新學(xué)為用,不使偏廢!痹趶堉吹摹爸畜w西用”思想體系中,處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系,不是平列對待,而是有主次之分、先后之序和本末之別;具體而言是,中學(xué)為主西學(xué)為輔,中學(xué)為先西學(xué)為后,取西學(xué)之長補中學(xué)之短。他并不完全守舊,而是主張有限度的變革,即在激進(jìn)派的趨新與頑固派的守舊之間尋求一條穩(wěn)健的變法道路。他所堅持的是中國的倫常名教,這是中學(xué)的核心內(nèi)容;同時,他也主張學(xué)習(xí)西政、西藝,不僅是引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù),而且還可以有某些制度的變革。他說:“夫不可變者,倫紀(jì)也,非法制也;圣道也,非器械也;心術(shù)也,非工藝也!边@是他的“中體西用”論的核心內(nèi)容。

  “中體西用”的思想不是張之洞憑空創(chuàng)造出來的,而是在具體的實踐過程中逐漸形成的。大致在中法戰(zhàn)爭時期,張之洞已從清流派轉(zhuǎn)化為洋務(wù)派,在引進(jìn)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與堅持儒家傳統(tǒng)的道德精神之間,他采取了“調(diào)和折衷”的方法。張之洞主張在引進(jìn)西方先進(jìn)事物的同時,必須用儒家道德精神消除如辜鴻銘所稱的“歐洲那極端的物質(zhì)實利主義文明的可怕怪物”。如果說他的洋務(wù)活動就是具體的實踐過程,那么《勸學(xué)篇》的寫作則是一個理論的概括與提升。

  張之洞的“中體西用”思想隨著他的《勸學(xué)篇》的刊刻與傳播而產(chǎn)生巨大的社會影響。在百日維新期間,光緒皇帝曾先后頒布了兩部私人著作:一是馮桂芬的《校邠廬抗議》,一是張之洞的《勸學(xué)篇》。有趣的是,前者的一句“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術(shù)”,向來被認(rèn)為是“中體西用”論的初始表述;后者則是“中體西用”思想的系統(tǒng)闡釋。這樣,不僅《勸學(xué)篇》一書挾朝廷之力得以風(fēng)行于世,而且“中體西用”思想更是借皇權(quán)之勢而被廣泛流傳!秳駥W(xué)篇》面世以后,不斷地被人翻刻,并很快由傳教士譯成外文。據(jù)英文譯者吳板橋(Samuel I. Woodbridge)牧師稱,可靠的估計其發(fā)行量在100萬冊。這個數(shù)字是驚人的。《勸學(xué)篇》的大量發(fā)行,也使“中體西用”思想廣泛傳播。梁啟超說,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”成了那個時代的“流行語”,“張之洞最樂道之,而舉國以為至言”。雖然“中體西用”說不是張之洞的最初發(fā)明,也不是他的獨家思想,但是,說他是這種思想的最具權(quán)威的發(fā)言人或典型性的代表人物,則是毋庸置疑的。應(yīng)該說,《勸學(xué)篇》已經(jīng)收到“勸學(xué)”的效應(yīng)。

  毋庸諱言,對于以張之洞為代表的“中體西用”論,時人與后人亦多有非議。無論是嚴(yán)復(fù)譏之為“牛體馬用”,還是近人批評其在封建主義之體上嫁接資本主義之用,似乎都有一定的道理,但亦未必?fù)糁幸Α>烤箚栴}何在,尚需進(jìn)一步深究,姑不贅論。在近代中西文化激烈沖撞的大變局下,如何處理中西文化關(guān)系問題,便成為決定中國文化前途與出路的根本性問題。頗為時下學(xué)界推崇的學(xué)術(shù)大師陳寅恪,在論及中國學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新的路徑時曾經(jīng)精辟地指出:“其真能于思想上自成系統(tǒng),有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑,而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”。他還自稱:“平生為不古不今之學(xué),思想囿于咸豐同治之世,議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”?梢,陳寅恪服膺的正是曾國藩(湘鄉(xiāng))、張之洞(南皮)的“中體西用”文化觀!爸畜w西用”論提供了一個處理中西文化關(guān)系的中庸而開放式的思維框架:既不完全固守傳統(tǒng),也不一味全盤西化,而是要“權(quán)衡新舊,會通中西”,也即以調(diào)和折中的方式,走中西結(jié)合的道路,當(dāng)然是要把中西文化優(yōu)秀的東西結(jié)合起來,從而創(chuàng)造出一種新的中國文化。盡管要做到這一點并不容易,因為究竟什么是中西文化優(yōu)秀的東西,以及如何將其結(jié)合起來,則是對不同時代的民眾、學(xué)者尤其是政治家智慧的考驗,但無論如何,這種思維框架業(yè)已昭示了中國文化現(xiàn)代化的新方向。

 。ㄗ髡邽橹袊鐣茖W(xué)院近代史研究所研究員)

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