朱德生

　　我們?cè)磸?fù)說(shuō)過(guò)，人類超越自然，步入社會(huì)，這是個(gè)巨大的進(jìn)步，由此他所面對(duì)的外部世界大大不同于以往了。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的，人和貓可能生活在同一環(huán)境中，但是這個(gè)環(huán)境所能給予人的要比所能給予貓的不知要多多少倍。這是因?yàn)槿嗽诟淖兺獠渴澜绲耐瑫r(shí)，人的內(nèi)部世界也變了。我們不僅看到了直接呈現(xiàn)在我們面前的東西，而且能體味其中不能直接呈現(xiàn)的東西。我們不僅能看到雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，而且從中體會(huì)到了不屈不撓的民族精神�？傊�，人不再僅僅服從自然界，而且還要做自然的主人。為了從自然那里爭(zhēng)得這種主動(dòng)權(quán)，他把自己的本質(zhì)力量外化在對(duì)象中，以便把外物當(dāng)成自己肢體的延伸，主動(dòng)地去支配自然。當(dāng)然這種能動(dòng)性的發(fā)揮是歷史性的，并不是無(wú)條件的，它常常會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，其突出的表現(xiàn)就是產(chǎn)生了異化，原來(lái)對(duì)象化了的人類的本質(zhì)力量，反過(guò)來(lái)成了異己的壓迫人的力量。這種異化現(xiàn)象又由于社會(huì)制度的不合理而加劇起來(lái)。其中最明顯的是對(duì)不能吃不能穿的貨幣的積累。本來(lái)財(cái)富和貨幣的積累，是生產(chǎn)發(fā)展和文明進(jìn)步的必要條件，可是它同時(shí)又成了墮落和反文明的萬(wàn)惡之淵。

　　現(xiàn)在社會(huì)中的惡性事件絕大多數(shù)和貪財(cái)有聯(lián)系。如果把這些反文明反人性的現(xiàn)象做點(diǎn)簡(jiǎn)單歸結(jié)的話，我以為可以歸納為對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面：對(duì)外，由于人類對(duì)自然環(huán)境的掠奪性的改造，破壞了，甚至可以說(shuō)，毀滅了人類賴以生存的唯一家園。所以，一批曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家明確地呼吁說(shuō)：如果人類目前的生產(chǎn)方式不加改變，那么人類在地球上可以生活的年月將屈指可數(shù)了。對(duì)內(nèi)，在不斷提高生活質(zhì)量的名義下，不自覺(jué)地不斷削弱著人類自身的生存能力和繁殖能力。所以，各大城市中以治療不孕不育為主要目的的醫(yī)院越來(lái)越多。但是，我可以斷言，只要人們的生活方式不加改變，總有一天人類將成為地球上的瀕危動(dòng)物。今天，人類正在拯救大熊貓，可明天又有誰(shuí)來(lái)拯救人類呢？

　　有利必有弊，這是發(fā)展中的客觀規(guī)律。當(dāng)人類從自然界中分化出來(lái)，走上文明發(fā)展的大道，取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，反文明反道德的問(wèn)題也隨之形成了，即產(chǎn)生了現(xiàn)在我們所討論的性善性惡的問(wèn)題。這種情況可能引起過(guò)很多人的困惑，我就有過(guò)這樣的經(jīng)歷。我來(lái)北京六十多年了，改革開(kāi)放前，從來(lái)沒(méi)有被騙被搶過(guò)，即使在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，在那個(gè)一碗飯里有幾粒米都數(shù)得清楚的年代，也沒(méi)有遇到過(guò)。但在改革開(kāi)放后，被騙被搶都經(jīng)歷了。因此，腦子里產(chǎn)生過(guò)人心不古、今不如昔的想法。其實(shí)，這些想法都錯(cuò)了。發(fā)展是在克服矛盾中前進(jìn)的，但前進(jìn)并不是要消解一切矛盾。相反的，前進(jìn)中舊的矛盾消解了又會(huì)有新的矛盾產(chǎn)生，這不僅僅是消極性的表現(xiàn)，而是蘊(yùn)含了某種積極性。因?yàn)�，這些矛盾意味著新的發(fā)展方向，推動(dòng)著新的發(fā)展。問(wèn)題僅僅在于我們敢不敢面對(duì)。說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，追求沒(méi)有矛盾的極樂(lè)世界，就是追求世界末日。

　　所以，我們所說(shuō)的拯救也是積極的，是要討論如何建設(shè)富強(qiáng)、和諧的現(xiàn)代文明社會(huì)的問(wèn)題，這才是人性問(wèn)題的真實(shí)內(nèi)容和積極意義。

　　（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）