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秦嶺“朱雀” 李福民 攝
2013年8月，習(xí)近平總書記作出“秦亡于奢”的重要批示，一針見血地指出了秦帝國短命而亡的歷史教訓(xùn)，深刻闡明了以史為鑒、鑒古知今的重大現(xiàn)實(shí)意義。作為一名地方志工作者，習(xí)總書記的重要批示，促使我在對(duì)“秦亡于奢”進(jìn)行反思的同時(shí)，也對(duì)中華民族“尚儉”傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻思考。
從傳說中的黃帝時(shí)代即有貯藏糧食習(xí)慣的史料記載來看，中華民族尚儉意識(shí)的產(chǎn)生，是與她走進(jìn)人類文明門檻相同步的。中國古代的儉德思想，從其產(chǎn)生伊始，就被賦予豐富深刻的內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，整個(gè)社會(huì)隨著對(duì)天的宗教信仰的普遍動(dòng)搖，開始重視起人倫道德的建設(shè)。尚儉思想也從這一時(shí)期起，成為一種普遍性的社會(huì)思潮。儒、道、墨、法等諸家，都有對(duì)尚儉思想的精辟論述，這些論述豐富和發(fā)展了周公的儉德思想，對(duì)后世影響很大。特別是在中國古代社會(huì)中一直居于統(tǒng)治地位的儒家，倡導(dǎo)貢獻(xiàn)尤大。綜觀中國古代的尚儉思想，至少有兩方面的積極內(nèi)容：
一、把“節(jié)財(cái)”、“節(jié)用”當(dāng)做治國的重要內(nèi)容來加以強(qiáng)調(diào)
孔子即主張國君應(yīng)崇尚儉德，節(jié)財(cái)節(jié)用，從而治理好國家。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子早年游學(xué)于齊國，齊景公曾問政于孔子，孔子先回答以“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想，又以“政在節(jié)財(cái)”作補(bǔ)充。他還說過：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”孔子雖然主張國君為政應(yīng)尚儉，但并未從理論上闡述尚儉與治國的關(guān)系，倒是被他指責(zé)為不夠節(jié)儉的管仲在其經(jīng)濟(jì)管理理論中，觸及這一關(guān)系。管仲明確提出“纖嗇省用”，“以備饑饉”的經(jīng)濟(jì)管理思想。戰(zhàn)國初年的李悝強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要地位，在魏國推行重農(nóng)政策，指出“農(nóng)傷則國貧”。為此，他主張“禁技巧”，是指要禁止奢侈品生產(chǎn)，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的，正確地論述了“農(nóng)事”與“技巧”的關(guān)系問題，同時(shí)也說明了消費(fèi)觀念與道德風(fēng)氣、國家貧富的關(guān)系問題，亦即節(jié)財(cái)、節(jié)用與治國的關(guān)系問題。大約成書于戰(zhàn)國時(shí)代的《管子》一書，則對(duì)這一關(guān)系作了進(jìn)一步論述，指出：“何謂國之經(jīng)俗……毋侈泰之養(yǎng)……國富，不侈泰，不縱欲”，其原因是“國侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作”。
除此之外，以老子、莊子為代表的道家、以墨子為代表的墨家和以韓非為代表的法家，都各自從自己的學(xué)說體系出發(fā)，發(fā)表過有關(guān)尚儉與治國關(guān)系的論述。
老子從他的清靜無為的思想出發(fā)，告誡統(tǒng)治者要“寡欲”、“去奢”、“去泰”，崇尚節(jié)儉。莊子也從“素樸”與治國的關(guān)系上論述了他的尚儉思想。他說：“同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣�！彼�，“古之畜天下者，無欲而天下足。”以墨子為代表的墨家從“民富國強(qiáng)”的目的出發(fā)，論述了“儉節(jié)”與國家昌盛的關(guān)系，提出了“儉節(jié)則昌”的尚儉思想，把儉節(jié)與否與國家興亡聯(lián)系起來。法家代表人物韓非對(duì)節(jié)儉與治國關(guān)系的論述，是以人的欲望無限而財(cái)貨有限的基本事實(shí)出發(fā)的。他認(rèn)為人對(duì)財(cái)貨的欲望是無窮無盡的，而國君也不可能做到無限制地滿足國民的這種欲望。所以，只有提倡節(jié)儉．才可能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使國家走上富裕之路，正所謂：“一人知儉，則一家富；王者知儉，則天下富�！�
綜上可見，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖然學(xué)派林立，百家爭鳴，學(xué)術(shù)見解、治國方略不盡相同，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面，都不約而同地選擇了尚儉的思想和主張，并且在節(jié)財(cái)、節(jié)用、尚儉與治國的關(guān)系論述上，表現(xiàn)出驚人的一致態(tài)度。
二、把恪守儉德當(dāng)做修身養(yǎng)性、持家理財(cái)?shù)姆▽?/STRONG>
在物質(zhì)生活的消費(fèi)觀念上，圣哲先賢們都主張尚儉，要求個(gè)人恪守儉德、修身養(yǎng)性。歷代家訓(xùn)中有關(guān)“儉”字道德的論述可謂汗牛充棟，其原因就在于此�？鬃拥膶W(xué)生子貢說孔子有“溫、良、恭、儉、讓”五種美德，從而受到別人的尊重。其中的“儉”，就是指孔子在生活上樸素儉約的表現(xiàn)�？鬃幼约阂舱f：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣�！笨梢娝前褍�德當(dāng)做自己修身養(yǎng)性的法寶來加以恪守的。不僅如此，他還對(duì)學(xué)生安貧樂道的尚儉行為給予充分肯定。
對(duì)于儉德與個(gè)人修養(yǎng)、持家理財(cái)之間到底有什么聯(lián)系，孔子并未從理論上給予回答。老子的解釋是“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，所以，人們應(yīng)該“見素抱樸，少私寡欲”。韓非則指出：“財(cái)貨足用則輕用，輕用則侈泰……侈泰則家貧”，所以，他認(rèn)為只有提倡節(jié)儉，才能使家庭富裕。
宋代著名學(xué)者司馬光對(duì)于以儉修身、以儉持家方面有比較精辟的論述。他曾引張文節(jié)的話教育兒子說：“顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難，吾今日之俸豈能常有?身豈能常存?一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡常如一日乎?”。他還說：“有德者皆由儉來也，儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共。侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也�！卑褍�以修身、儉以養(yǎng)德的道理講得非常透徹。司馬光從理論上闡明了尚儉之所以能修身養(yǎng)德，培養(yǎng)人直道而行的崇高人格的道理，同時(shí)也證明了以儉修身的現(xiàn)實(shí)可操作性。
中國古代尚儉思想是中華傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴遺產(chǎn)，很好地整理、總結(jié)并繼承這筆遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)代中國流行的享樂主義、拜金主義等弊病，對(duì)于各級(jí)黨政機(jī)關(guān)存在的“四風(fēng)”問題，都會(huì)有一定的療效；對(duì)于教育青少年一代樹立高遠(yuǎn)的志向，培養(yǎng)光明偉岸的道德人格，都有一定的借鑒意義。
