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　　簧是具有世界性的原始樂器。

　　石峁口簧的年代可確定為公元前2000年前后，背景清晰、共存器物豐富、特征明確，是中國(guó)乃至世界音樂史的重要發(fā)現(xiàn)。

　　在適應(yīng)不同區(qū)域環(huán)境和審美旨趣的背景下，口簧盡管形態(tài)異彩紛呈，但仍保持著人類早期樂器的特質(zhì)。

　　口簧。

　　現(xiàn)代口簧（口弦）。

　　陜西石峁遺址皇城臺(tái)遠(yuǎn)景。

　　羌族口弦傳承人如妹正在講解羌族口弦制作。

　　陜西石峁遺址的重要發(fā)現(xiàn)被評(píng)為2019年“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。石峁遺址以皇城臺(tái)為中心，內(nèi)、外城以石砌城垣為周界，依山就勢(shì)，堅(jiān)固巍峨�？脊殴ぷ髡咴诎l(fā)掘皇城臺(tái)門址及東北部護(hù)墻時(shí)發(fā)現(xiàn)的一批骨質(zhì)口簧及與其制作相關(guān)的遺物，考古背景清晰，共存器物豐富，堪稱世界音樂史上的重要發(fā)現(xiàn)。

　　簧成為研究人類遠(yuǎn)古音樂的“活化石”

　　簧是具有世界性的原始樂器。如今，西伯利亞的雅庫(kù)特人和阿爾泰人、愛斯基摩人、印第安人、北歐拉普人、北海道阿依努人等人群還在演奏。

　　《詩(shī)經(jīng)》中，有“我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將”“巧言如簧”等語(yǔ)句。鼓瑟、吹笙與鼓簧的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不僅暗示了簧是不同于瑟、笙之類的獨(dú)立樂器，也顯示了其演奏方式及使用場(chǎng)景�；蛇�見于《禮記·月令》《楚辭·九思》《莊子·駢拇》等先秦文獻(xiàn)，其中《禮記·月令》更將簧與笙、竽、篪等樂器并稱。

　　作為常見于我國(guó)先秦文獻(xiàn)的遠(yuǎn)古樂器，“簧”究竟為何物，自漢代以來(lái)一直討論不斷。不少人將簧視為笙、竽等樂器的簧片，并引申為笙、竽的別名。上世紀(jì)80年代，音樂史學(xué)界開始關(guān)注口簧，通過古代文獻(xiàn)及民族學(xué)的實(shí)物資料，去偽存真，指出先秦文獻(xiàn)中的“簧”是一種獨(dú)立樂器，多以骨或竹制成，以口腔作為共鳴器，由簧鞘、簧舌及拉線等組成，通過撥動(dòng)彈性簧舌振動(dòng)發(fā)出的基頻音及其諧波音來(lái)演奏曲調(diào)，是漢唐鐵簧、明清口琴的前身。根據(jù)檔案、繪畫和樂曲等資料，早至13世紀(jì)末期，口簧就已傳播到了歐洲東部地區(qū)。

　　先秦文獻(xiàn)中提到的簧，在考古發(fā)現(xiàn)中多有實(shí)物資料出土，但發(fā)現(xiàn)于夏家店下層文化的古城遺址、軍都山春秋墓地等遺址的簧均未引起足夠重視。音樂史學(xué)界認(rèn)為，現(xiàn)流行于蒙古族、羌族、回族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、滿族以及云南部分少數(shù)民族中的“口弦”“口琴”類樂器，實(shí)際上就是我國(guó)先秦文獻(xiàn)提到的“簧”。除中國(guó)境內(nèi)早期口簧的發(fā)現(xiàn)外，在歐亞草原東部蒙古高原和南西伯利亞地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的青銅時(shí)代晚期至鐵器時(shí)代的骨質(zhì)口簧，被視為游牧文化的重要傳統(tǒng)樂器。