我們教育方針一貫主張“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，然而當(dāng)下不管是學(xué)校教育，還是家庭教育，在教育的五個(gè)維度中，勞動(dòng)教育大有越來(lái)越淡化之勢(shì)。

　　究竟原因，對(duì)于學(xué)校層面，唯分?jǐn)?shù)至上的教育觀，讓學(xué)校為分?jǐn)?shù)而戰(zhàn)，老師為分?jǐn)?shù)而教，學(xué)生為分?jǐn)?shù)而學(xué)，凡是考試要考的，老師就教，學(xué)生就學(xué)，凡是對(duì)分?jǐn)?shù)有可能帶來(lái)影響的教育教學(xué)活動(dòng)便成了多余的，勞動(dòng)教育在學(xué)校自然也就被邊緣化了。

　　對(duì)于家庭教育，如今的獨(dú)生子女都是父母的掌上明珠，即使他們?cè)诩矣袝r(shí)間勞動(dòng)，父母對(duì)他們也很驕慣，不會(huì)讓他們動(dòng)手勞動(dòng)，生怕累了、苦了孩子，還有的父母會(huì)讓孩子把所有時(shí)間用在學(xué)習(xí)上，哪怕節(jié)假日都必須奔走于各種補(bǔ)習(xí)班、特長(zhǎng)班、興趣班，生怕誤了孩子的學(xué)習(xí)。因此，使現(xiàn)在的孩子勞動(dòng)意識(shí)日益淡化，勞動(dòng)能力不斷弱化。

　　然而，勞動(dòng)教育卻具有獨(dú)特意義，牽一發(fā)而動(dòng)全身。孩子在接受勞動(dòng)教育中一方面讓自己與世界充分接觸，用身體去丈量物理和心靈的世界，用其全部感官去認(rèn)知和學(xué)習(xí)，既能讓孩子們愛(ài)上勞動(dòng)，又能讓他們感受到勞動(dòng)在人生中的價(jià)值，明白勞動(dòng)是人的本色，勞動(dòng)創(chuàng)造一切的道理，同時(shí)培育對(duì)勞動(dòng)者的足夠尊重的情感，可謂益德；另一方面孩子們?cè)趧趧?dòng)中可以愉悅身心，強(qiáng)健體魄，增強(qiáng)意志力，涵養(yǎng)吃苦耐勞精神，對(duì)文化課的學(xué)習(xí)會(huì)起到促進(jìn)作用，可謂益體益智；第三，孩子們?cè)趨⑴c勞動(dòng)過(guò)程中還可以感知出勞動(dòng)的美、創(chuàng)造出勞動(dòng)的美、品味出勞動(dòng)的美,不僅能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,還能夠提高他們欣賞美和鑒賞美的能力，勞動(dòng)教育更能益美。

　　鑒于此，教育部等部門近日印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，提出用3~5年時(shí)間，推動(dòng)我國(guó)中小學(xué)建立課程完善、資源豐富、模式多樣、機(jī)制健全的勞動(dòng)教育體系，形成普遍重視勞動(dòng)教育的氛圍，改變一些學(xué)生不會(huì)勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)狀。

　　那么，怎樣讓勞動(dòng)教育在中小學(xué)教育中落地生根呢？筆者以為，勞動(dòng)教育顧名思義，是圍繞勞動(dòng)這一基本形式來(lái)開展的教育活動(dòng)，當(dāng)然肯定離不開勞動(dòng)，但絕不能將其簡(jiǎn)單地理解成或者等同于一般意義上的勞動(dòng)，而忽視其教育的功能與內(nèi)涵。勞動(dòng)教育其本質(zhì)在于孩子在參與勞動(dòng)中最終樹立勞動(dòng)觀念，增強(qiáng)勞動(dòng)意識(shí)，提升勞動(dòng)能力，激發(fā)勞動(dòng)熱情，并充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的真正價(jià)值。

　　當(dāng)然，也不能把勞動(dòng)教育僅僅理解為就是讓孩子洗洗衣、做做飯、打掃打掃衛(wèi)生。這些雖屬于應(yīng)有之義，然而不是全部，除此之外，勞動(dòng)教育，還可以用更多的詞去描述它，比如讓孩子參與生產(chǎn)勞動(dòng)、參加社會(huì)實(shí)踐、進(jìn)行實(shí)訓(xùn)操作等等。

　　當(dāng)下孩子接受勞動(dòng)教育，在很大程度上是在課堂上特別是在語(yǔ)文課堂上來(lái)完成的，孩子們搖頭晃腦所吟誦的“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，算是所接受的一種最現(xiàn)實(shí)的課堂版勞動(dòng)教育。然而，要真正體現(xiàn)勞動(dòng)的意義，僅停留于課堂是不行的，還必須讓孩子走出課堂到課堂之外的社會(huì)生活中去參與歷練。

　　在我們四川閬中，這些年來(lái)，很多農(nóng)村學(xué)校或利用學(xué)農(nóng)園地，或租賃農(nóng)戶土地，或與農(nóng)業(yè)示范基地合作，有了自己的種植養(yǎng)殖基地。這些基地既是孩子們學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能的課堂，也是他們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的體驗(yàn)場(chǎng)，更是他們親近農(nóng)村農(nóng)業(yè)的“開心農(nóng)場(chǎng)”。在這里，孩子們陪伴著自己栽培的作物、喂養(yǎng)的動(dòng)物，一天天長(zhǎng)大，既享受著自己親手勞動(dòng)收獲的成果，又由此留住了鄉(xiāng)村學(xué)校的味道，增進(jìn)了與鄉(xiāng)村的情感，并幫助孩子們養(yǎng)成了良好的勞動(dòng)習(xí)慣，這些都是常規(guī)的課堂不可替代的。

　　勞動(dòng)教育要真正回歸，僅憑發(fā)一個(gè)文件是不行的，作為教育人還必須以應(yīng)有的使命和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守教育良知，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，花大力氣沖破當(dāng)前應(yīng)試教育的束縛，把勞動(dòng)教育列入議事日程。如果應(yīng)試教育還肆無(wú)忌憚，如果分?jǐn)?shù)和成績(jī)?nèi)允墙逃娜�，勞�?dòng)教育被弱化、淡化乃至被邊緣化便是一種必然。

　　美國(guó)教育家杜威曾提出“生活教育”理念，認(rèn)為教育即生活，我國(guó)教育家陶行知對(duì)此也有論述，他認(rèn)為“生活即教育”，國(guó)家督學(xué)、云南省教育廳原廳長(zhǎng)羅崇敏所主張的“三生教育”，其中便包括生活教育、生存教育、生命教育。

　　其實(shí)，勞動(dòng)教育就是一種生活教育，而且是一種最好的生活教育，孩子在勞動(dòng)中獲得一些生活體驗(yàn)，以及從勞動(dòng)中獲得生活的樂(lè)趣，培養(yǎng)一種現(xiàn)代新生活的態(tài)度與方式，既是今后生活的需要，也是未來(lái)生存的需要，更是讓其生命更好地發(fā)展的需要。