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“言有物”與“言有序”

韓 露
2020-06-03 08:04:47  來源:人民日報

  清代桐城派古文家方苞提倡古文“義法”,義即“言有物”,法即“言有序”。《江淮八記》作者工作在安徽,走遍江淮山水,耳濡目染厚重江淮文化,潛移默化于桐城古文影響,在《江淮八記》中體現(xiàn)出“言有物”與“言有序”的特色。

  《江淮八記》 斯雄著  時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰、安徽文藝出版社出?/FONT>

  《江淮八記》的“言有物”即“經(jīng)世致用”。其《中都城記》,狀寫鳳陽城廢棄的明中都,挖掘朱元璋在故鄉(xiāng)建都又廢都的背后成因。從不疑處有疑,發(fā)前人所未發(fā),結合朱元璋的現(xiàn)實處境和鳳陽城的地理位置,提出自己的探究和思考,知人論世,令人眼前一亮。其《構樹扶貧記》和《安茶續(xù)香記》,兩者皆為江淮大地脫貧致富的創(chuàng)舉而歡呼雀躍。后者寫祁門縣安茶制作者為已經(jīng)消失的安茶續(xù)上生命,進而續(xù)寫鄉(xiāng)村振興的新傳奇;前者寫霍邱縣農(nóng)民在科技人員幫助下變廢為寶,把千百年來“不材”的構樹變成“生財”的搖錢樹!缎堄洝酚涊d涇縣宣紙傳統(tǒng)工藝,浸染著書卷氣和滄桑感!读孔蛹m纏記》描畫中國科學技術大學研究團隊攀登量子通信高峰,則展示出江淮大地上蓬勃的青春活力。

  “言有序”,強調(diào)的是謀篇布局的條理性,即如何組織和運用材料,如何剪裁和架構文章。語言文字的有序性,來源于思維感知的有序性,而思維感知的有序性,又來源于世界本身的有序性!督窗擞洝返摹把杂行颉,體現(xiàn)在既能信手拈來、大開大合,卻又收放自如、游刃有余,時刻凸顯出寬廣而深厚的張力和定力。如《杏花村記》,從山西杏花村汾酒起筆,引出池州杏花村的來歷,上溯到清人郎遂所編的《杏花村志》和權威工具書《辭海》,轉而討論全國杏花村地名之多,又論及《清明》一詩收入杜牧著作的時間及其著作權的歸屬。其行文翻轉搖曳,如行走山間道上,令人目不暇接。這種“言有序”最終服務于“言有物”:“杏花村”更可能是文人墨客的“文學意象”,但這些傳說至少反映了此地人們的詩意懷抱和文化底蘊,在此基礎上展開文化建設甚至發(fā)展文化經(jīng)濟,這才是通脫之論。

  世界上并不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。有文化底色和歷史縱深的山水人文,在江淮大地可謂俯拾即是!短一ㄌ队洝芬蕴一ㄌ端迹蕴一ㄌ端K,寫桃花潭而不限于桃花潭,其實是以李白為主腦,串起涇縣桃花潭、當涂天門山、宣城敬亭山,把皖南山水人文民風民俗一網(wǎng)打盡,立體化彰顯文化在自然山水中的不朽價值。在《“安大簡”記》中,作者力避枯燥無味的說明文字,多角度多層次點出“安大簡”的學術價值和文化意義,并以人們熟知的其他文物加以對照,使讀者對“安大簡”產(chǎn)生切近的體驗和清晰的認知。

  安徽自古物華天寶,人杰地靈,作者所著《徽州八記》側重于安徽的“物”,《江淮八記》所寫宣紙、安茶、構樹、量子、中都城、杏花村、桃花潭和“安大簡”,看似仍在寫物,但物背后的“人”每每借助于“物”而熠熠生輝,正所謂“傳神寫照,正在阿睹中”。

編輯:遲語洋

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