習(xí)近平總書記日前在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上要求：“哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。”其中，“通古今之變”是基礎(chǔ)性要求，也是“立時代之潮頭、發(fā)思想之先聲”關(guān)鍵所在。

　　現(xiàn)在從過去演化而來，不懂得過去，就無法理解現(xiàn)在。所謂“立時代之潮頭、發(fā)思想之先聲”，也就失去了根基。故而我們要堅持用唯物史觀，“讓歷史說話，用史實發(fā)言”。歷史不像古董，能一代又一代以基本不變的物質(zhì)形態(tài)傳承下去，這決定了當(dāng)代人永遠(yuǎn)不可能回到“純粹的過去”，至多只能回到“當(dāng)代人理解的過去”。要準(zhǔn)確地理解過去，既要堅持憑證據(jù)說話，又要“通古今之變”，即用歷史唯物主義態(tài)度回望歷史長河，深入細(xì)致地研究分析歷史，準(zhǔn)確把握歷史真相、文化精華、精神實質(zhì)，給今天以啟示。

　　“通古今之變”也是一種創(chuàng)新，前提是吃透三義。一是吃透“本義”。歷史是客觀存在，有其特定內(nèi)涵和本質(zhì)意義，“通古今之變”并非“重估一切價值”，而是在繼承中取舍和提煉，對“本義”把握越準(zhǔn)，“取舍和提煉”越科學(xué)。二是吃透“他義”。我們所思考的歷史，幾乎都是前人思考過的。因歷史局限性，前人思考中往往是正確與謬誤并存，故而對前人認(rèn)識，也要放出眼光“拿來”。三是拿出“我義”，即結(jié)合“本義”和“他義”，提出獨到見解。三義有機結(jié)合，才有可能在還原歷史本來面貌中揭示本質(zhì)，在不斷發(fā)現(xiàn)歷史新價值中啟示當(dāng)今。

　　黨史專著《苦難輝煌》銷量超過150萬冊，成為“機關(guān)干部歡迎書籍”。這本書以長征為切入點，把黨和軍隊歷史放在國際大背景下描繪，真實展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨早期成長史，深刻揭示了“農(nóng)村包圍城市”就從實事求是精神和理論創(chuàng)新實踐中來，中國共產(chǎn)黨“從苦難到輝煌”是人民的選擇。該書作者金一南說，為寫此書，自己閱讀了500余本參考書目，整理了200多萬字筆記，耗時15年時間，試圖為國家和民族“往哪里去”求解。吃透三義，“通古今之變”，正是這本書最成功之處。

　　習(xí)近平說，開展哲學(xué)社會科學(xué)研究要做到“三個體現(xiàn)”，即體現(xiàn)繼承性、民族性，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。路徑則是，堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源；要不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，不能跟在別人后面亦步亦趨；應(yīng)涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新。也只有吃透三義，真正做到“通古今之變”，才能在實踐中做到“三個體現(xiàn)”。

　　“通古今之變”，有兩種現(xiàn)象也特別需要引以為戒。一是把歷史作為任意拿捏的“玩偶”，故意站在前人思考對立面“標(biāo)新立異”，或從實用主義出發(fā)顛覆前人結(jié)論亂“翻案”，或把今人觀念強套在古人身上隨意闡發(fā)；二是閉門造車代替了深入調(diào)查，資料堆砌代替了實證分析，東拼西湊、粗制濫造。這又說明，能否吃透三義，不僅是個能力問題，更是學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德問題。端正學(xué)風(fēng)，堅守學(xué)術(shù)良知，在為國家和為人民立德立言中成就自我價值，應(yīng)成為自覺追求。