劉寶才

　　作為族類范疇的華、夷，最初沒(méi)有褒貶的含義。華，指華山一帶的人群；夷，指帶弓箭的人群，就是以牧獵為生的人群。當(dāng)華夷并稱時(shí)，華成為華夏的簡(jiǎn)稱，夷成為夷狄、四夷的簡(jiǎn)稱，它們所指的范圍都擴(kuò)大，含義也復(fù)雜了。但基本意思還是清楚的，華指中原的華夏族，夷指中原周邊的各少數(shù)民族。春秋早中期的華夷之辨，重在區(qū)分華夷，強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)的華夏族是文明族類，周邊的夷狄各族是野蠻族類。主張華夏各諸侯國(guó)共同筑起一條堤防，護(hù)衛(wèi)華夏文明，阻止夷狄侵?jǐn)_，所以也叫華夷之防。到了春秋晚期，孔子把華夷之辨的重心轉(zhuǎn)向文化，強(qiáng)調(diào)以文化為區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，不單純以地域或者血統(tǒng)來(lái)區(qū)分華夷�？鬃舆�發(fā)揮出文化可變的觀念，認(rèn)為即便很僻陋的地區(qū)，只要把先進(jìn)文化帶到那里去，也可以變得文明起來(lái)。對(duì)于向慕華夏文明的夷狄各族要接納，不應(yīng)當(dāng)拒絕�？鬃訌�(qiáng)調(diào)的重文化、要接納，成為中華各民族認(rèn)同互動(dòng)的基因。

　　漢民族發(fā)展了華夷之辨的包容精神

　　秦漢統(tǒng)一以來(lái)，中國(guó)疆域更加遼闊廣大。漢代國(guó)土面積達(dá)到600萬(wàn)平方公里以上，唐代、明代、清代都超過(guò)1000萬(wàn)平方公里，元代更超過(guò)2000萬(wàn)平方公里。秦漢以來(lái)，中國(guó)疆域內(nèi)生活的民族更多，各民族交往更廣。在這種歷史背景下，由華夏族發(fā)展而來(lái)的中國(guó)主體民族漢族的華夷觀出現(xiàn)重大發(fā)展，包容精神突出表現(xiàn)出來(lái)。

　　《禮記·王制》篇主張，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的政策是，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜�！币M(jìn)行文明教化，統(tǒng)一法律政令，也要承認(rèn)各民族的差異，尊重各民族的習(xí)俗�！锻踔啤菲f(shuō)的習(xí)俗范圍很廣，包括居處、服飾、飲食、言語(yǔ)、日用器具以及人們的性格和嗜好�！锻踔啤菲J(rèn)識(shí)到，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在各自的生存環(huán)境中形成的，適應(yīng)在各自的環(huán)境中生存的需要，不應(yīng)該強(qiáng)求改變，這是先秦沒(méi)有的認(rèn)識(shí)。董仲舒講華夷之辨，還從《詩(shī)經(jīng)》的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，引申出 “王者愛(ài)及四夷”的思想，認(rèn)為對(duì)四夷也應(yīng)該講仁愛(ài)，這也是先秦沒(méi)有人提出過(guò)的認(rèn)識(shí)。先秦華夷之辨主張接納，到了秦漢時(shí)發(fā)展成為包容，更為積極開(kāi)放，并且成為華夷之辨的基本方面，是中國(guó)古代民族觀的一個(gè)飛躍。

　　古代漢族建立的朝代越是強(qiáng)盛，民族思想和民族政策越是具有包容精神。唐代強(qiáng)調(diào)華夷一體，唐太宗說(shuō)他對(duì)華夷各族“愛(ài)之如一”“可使如一家”。唐代士人不再籠統(tǒng)地講孟子說(shuō)的“用夏變夷”，卻提出“夷夏混齊”之說(shuō)。明代也實(shí)行了寬大包容的民族政策，明太祖朱元璋告誡子孫勿濫興兵。對(duì)于南下歸附的滿洲人和蒙古人，明代始終給予多方面的優(yōu)待。

　　少數(shù)民族對(duì)華夷之辨的積極回應(yīng)

　　少數(shù)民族對(duì)華夷之辨一直有積極的回應(yīng)，在少數(shù)民族建立政權(quán)的時(shí)候，他們的回應(yīng)更加積極。

　　少數(shù)民族積極靠攏華夏文明、淡化華夷界限。表現(xiàn)之一是，自認(rèn)是華夏先王的后裔，與漢族同出一源。南北朝時(shí)期，在中原立國(guó)的少數(shù)民族中，匈奴族、鮮卑族、氐族、羌族都自認(rèn)是華夏先王的后裔。遼代的契丹族也自稱是軒轅黃帝的后裔。表現(xiàn)之二是，推崇儒學(xué)，實(shí)行科舉制度。南北朝時(shí)期，少數(shù)民族領(lǐng)袖就有推崇儒學(xué)表現(xiàn)。隋唐以后，少數(shù)民族建立的各個(gè)朝代都實(shí)行科舉制度，上自皇帝、太子，下至處士、學(xué)童，都誦讀儒家經(jīng)典。表現(xiàn)之三是，廣泛接受漢族的生活文化。遼代的道宗皇帝自詡是一個(gè)文質(zhì)彬彬、與漢族沒(méi)有不同的人，皇后蕭觀音倡言“華夷同風(fēng)”。金代的熙宗皇帝年輕的時(shí)候能夠弈棋賦詩(shī), 喜歡雅歌儒服,在當(dāng)時(shí)人心目中宛然成了一名漢族少年。金代帝王們愛(ài)慕江南衣冠文物，與儒臣賦詩(shī)唱和，風(fēng)氣所及，連那些女真族的武將們也羅致漢人文士當(dāng)幕僚，以模仿漢族生活文化為時(shí)髦。

　　反對(duì)民族歧視，維護(hù)本民族的尊嚴(yán)，是少數(shù)民族對(duì)華夷之辨做出的另一種積極回應(yīng)。他們反對(duì)的是在中華民族中劃分尊卑貴賤的等級(jí)觀念，目的是要求民族平等，有利于中華各民族相互認(rèn)同、有利于中華各民族共同發(fā)展。元代編修前朝史書(shū)時(shí)遇到如何處理遼、金、宋的歷史位置問(wèn)題，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，最后決定三朝并列，分別編修出《遼史》、《金史》、《宋史》，給予少數(shù)民族建立的朝代正統(tǒng)王朝的地位，將其與漢族建立的朝代平等看待。還可以提到兩件史實(shí)：一件是元代忠臣郝經(jīng)對(duì)蒙古人入主中國(guó)合法性的論證。他說(shuō)：“能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也�！泵晒湃丝梢援�(dāng)“中國(guó)之主”，是以實(shí)行“中國(guó)之道”為條件的，也就是認(rèn)同中華文化。另一件是清代雍正皇帝對(duì)反清言論的批駁。漢人學(xué)者曾靜策動(dòng)反清失敗被捕后，雍正一面大興文字獄，一面發(fā)布上諭批駁反清言論。他為夷狄正名說(shuō)：“以居處僻遠(yuǎn), 語(yǔ)言文字不與中土相通, 故謂之夷狄。”夷狄在偏遠(yuǎn)地區(qū)生活，語(yǔ)言文字與中原人不同而不相通，但夷狄與華夏同為人類，視他們?yōu)椤扒莴F”是毫無(wú)道理的。雍正還指出,華夏、夷狄之分是歷史現(xiàn)象。過(guò)去的中國(guó)“幅員不能廣遠(yuǎn)，其中不能向化者，則斥之為夷狄”“自我朝入主中土，開(kāi)拓廣遠(yuǎn)”，同為大清臣民還分什么華夏、夷狄呢！雍正的辯駁是為滿族入主中國(guó)服務(wù)的，而他希望消除華夷界限，實(shí)現(xiàn)“滿漢一家”，也是推進(jìn)中華各民族相互認(rèn)同。郝經(jīng)的理論，雍正的辯駁，也都是中國(guó)少數(shù)民族對(duì)華夷之辨的積極回應(yīng)。

　　知識(shí)增長(zhǎng)是華夷之辨終結(jié)的深層原因

　　明清兩代國(guó)家 “大一統(tǒng)”，突破華夷內(nèi)外之分，實(shí)現(xiàn)了中華民族更大融合，是華夷之辨走向終結(jié)的政治條件。但根本原因還在文化，在時(shí)代，具體地說(shuō)是因?yàn)槊髑鍟r(shí)代知識(shí)增長(zhǎng)，使得人們開(kāi)闊了眼界。明代中期以來(lái)一些學(xué)者和官員，看到了傳教士利瑪竇繪制的世界地圖，又從傳教士艾儒略的中文著作《職方外紀(jì)》中獲得了更多世界地理知識(shí)。地球上有五大洲的新知識(shí)使人們懂得了，作為地理位置的“天下之中”并不存在，中國(guó)只是世界的很小一個(gè)部分。明清時(shí)期的思想家經(jīng)過(guò)討論提出，地球上不同地區(qū)會(huì) “各自抒一精彩”，不同文明會(huì)各自做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。甚至說(shuō)，日照月臨之下必有一片土地上文明高于中國(guó)。這樣說(shuō)有一定的知識(shí)背景為依據(jù)，不會(huì)完全是憑空想象。明代還有人已經(jīng)預(yù)測(cè)到，未來(lái)中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)將會(huì)主要來(lái)自西方列強(qiáng)，中國(guó)各民族必須共同面對(duì)西方列強(qiáng)的威脅。以少數(shù)民族為夷狄變成落后的觀念，以西方列強(qiáng)為夷狄又只能自我陶醉、自取失敗，帶來(lái)災(zāi)難。到了這樣的時(shí)代，中華民族一體意識(shí)必然取代華夷之防。

　　隨著中國(guó)古代歷史結(jié)束，華夷之辨終結(jié)了，但留下了珍貴遺產(chǎn)。用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)詞表達(dá)，華夷之辨留給我們的遺產(chǎn)是：包容，文明，共同發(fā)展。

　�。ㄗ髡呦滴鞅贝髮W(xué)中國(guó)思想文化研究所教授）