劉寶才

　　作為族類范疇的華、夷，最初沒有褒貶的含義。華，指華山一帶的人群；夷，指帶弓箭的人群，就是以牧獵為生的人群。當(dāng)華夷并稱時，華成為華夏的簡稱，夷成為夷狄、四夷的簡稱，它們所指的范圍都擴大，含義也復(fù)雜了。但基本意思還是清楚的，華指中原的華夏族，夷指中原周邊的各少數(shù)民族。春秋早中期的華夷之辨，重在區(qū)分華夷，強調(diào)中原地區(qū)的華夏族是文明族類，周邊的夷狄各族是野蠻族類。主張華夏各諸侯國共同筑起一條堤防，護衛(wèi)華夏文明，阻止夷狄侵擾，所以也叫華夷之防。到了春秋晚期，孔子把華夷之辨的重心轉(zhuǎn)向文化，強調(diào)以文化為區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，不單純以地域或者血統(tǒng)來區(qū)分華夷�？鬃舆�發(fā)揮出文化可變的觀念，認為即便很僻陋的地區(qū)，只要把先進文化帶到那里去，也可以變得文明起來。對于向慕華夏文明的夷狄各族要接納，不應(yīng)當(dāng)拒絕�？鬃訌娬{(diào)的重文化、要接納，成為中華各民族認同互動的基因。

　　漢民族發(fā)展了華夷之辨的包容精神

　　秦漢統(tǒng)一以來，中國疆域更加遼闊廣大。漢代國土面積達到600萬平方公里以上，唐代、明代、清代都超過1000萬平方公里，元代更超過2000萬平方公里。秦漢以來，中國疆域內(nèi)生活的民族更多，各民族交往更廣。在這種歷史背景下，由華夏族發(fā)展而來的中國主體民族漢族的華夷觀出現(xiàn)重大發(fā)展，包容精神突出表現(xiàn)出來。

　　《禮記·王制》篇主張，國家對少數(shù)民族的政策是，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜�！币M行文明教化，統(tǒng)一法律政令，也要承認各民族的差異，尊重各民族的習(xí)俗�！锻踔啤菲f的習(xí)俗范圍很廣，包括居處、服飾、飲食、言語、日用器具以及人們的性格和嗜好。《王制》篇認識到，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在各自的生存環(huán)境中形成的，適應(yīng)在各自的環(huán)境中生存的需要，不應(yīng)該強求改變，這是先秦沒有的認識。董仲舒講華夷之辨，還從《詩經(jīng)》的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，引申出 “王者愛及四夷”的思想，認為對四夷也應(yīng)該講仁愛，這也是先秦沒有人提出過的認識。先秦華夷之辨主張接納，到了秦漢時發(fā)展成為包容，更為積極開放，并且成為華夷之辨的基本方面，是中國古代民族觀的一個飛躍。

　　古代漢族建立的朝代越是強盛，民族思想和民族政策越是具有包容精神。唐代強調(diào)華夷一體，唐太宗說他對華夷各族“愛之如一”“可使如一家”。唐代士人不再籠統(tǒng)地講孟子說的“用夏變夷”，卻提出“夷夏混齊”之說。明代也實行了寬大包容的民族政策，明太祖朱元璋告誡子孫勿濫興兵。對于南下歸附的滿洲人和蒙古人，明代始終給予多方面的優(yōu)待。

　　少數(shù)民族對華夷之辨的積極回應(yīng)

　　少數(shù)民族對華夷之辨一直有積極的回應(yīng)，在少數(shù)民族建立政權(quán)的時候，他們的回應(yīng)更加積極。

　　少數(shù)民族積極靠攏華夏文明、淡化華夷界限。表現(xiàn)之一是，自認是華夏先王的后裔，與漢族同出一源。南北朝時期，在中原立國的少數(shù)民族中，匈奴族、鮮卑族、氐族、羌族都自認是華夏先王的后裔。遼代的契丹族也自稱是軒轅黃帝的后裔。表現(xiàn)之二是，推崇儒學(xué)，實行科舉制度。南北朝時期，少數(shù)民族領(lǐng)袖就有推崇儒學(xué)表現(xiàn)。隋唐以后，少數(shù)民族建立的各個朝代都實行科舉制度，上自皇帝、太子，下至處士、學(xué)童，都誦讀儒家經(jīng)典。表現(xiàn)之三是，廣泛接受漢族的生活文化。遼代的道宗皇帝自詡是一個文質(zhì)彬彬、與漢族沒有不同的人，皇后蕭觀音倡言“華夷同風(fēng)”。金代的熙宗皇帝年輕的時候能夠弈棋賦詩, 喜歡雅歌儒服,在當(dāng)時人心目中宛然成了一名漢族少年。金代帝王們愛慕江南衣冠文物，與儒臣賦詩唱和，風(fēng)氣所及，連那些女真族的武將們也羅致漢人文士當(dāng)幕僚，以模仿漢族生活文化為時髦。

　　反對民族歧視，維護本民族的尊嚴，是少數(shù)民族對華夷之辨做出的另一種積極回應(yīng)。他們反對的是在中華民族中劃分尊卑貴賤的等級觀念，目的是要求民族平等，有利于中華各民族相互認同、有利于中華各民族共同發(fā)展。元代編修前朝史書時遇到如何處理遼、金、宋的歷史位置問題，經(jīng)過長期爭論，最后決定三朝并列，分別編修出《遼史》、《金史》、《宋史》，給予少數(shù)民族建立的朝代正統(tǒng)王朝的地位，將其與漢族建立的朝代平等看待。還可以提到兩件史實：一件是元代忠臣郝經(jīng)對蒙古人入主中國合法性的論證。他說：“能行中國之道，則中國之主也。”蒙古人可以當(dāng)“中國之主”，是以實行“中國之道”為條件的，也就是認同中華文化。另一件是清代雍正皇帝對反清言論的批駁。漢人學(xué)者曾靜策動反清失敗被捕后，雍正一面大興文字獄，一面發(fā)布上諭批駁反清言論。他為夷狄正名說：“以居處僻遠, 語言文字不與中土相通, 故謂之夷狄�！币牡以谄h地區(qū)生活，語言文字與中原人不同而不相通，但夷狄與華夏同為人類，視他們?yōu)椤扒莴F”是毫無道理的。雍正還指出,華夏、夷狄之分是歷史現(xiàn)象。過去的中國“幅員不能廣遠，其中不能向化者，則斥之為夷狄”“自我朝入主中土，開拓廣遠”，同為大清臣民還分什么華夏、夷狄呢！雍正的辯駁是為滿族入主中國服務(wù)的，而他希望消除華夷界限，實現(xiàn)“滿漢一家”，也是推進中華各民族相互認同。郝經(jīng)的理論，雍正的辯駁，也都是中國少數(shù)民族對華夷之辨的積極回應(yīng)。

　　知識增長是華夷之辨終結(jié)的深層原因

　　明清兩代國家 “大一統(tǒng)”，突破華夷內(nèi)外之分，實現(xiàn)了中華民族更大融合，是華夷之辨走向終結(jié)的政治條件。但根本原因還在文化，在時代，具體地說是因為明清時代知識增長，使得人們開闊了眼界。明代中期以來一些學(xué)者和官員，看到了傳教士利瑪竇繪制的世界地圖，又從傳教士艾儒略的中文著作《職方外紀》中獲得了更多世界地理知識。地球上有五大洲的新知識使人們懂得了，作為地理位置的“天下之中”并不存在，中國只是世界的很小一個部分。明清時期的思想家經(jīng)過討論提出，地球上不同地區(qū)會 “各自抒一精彩”，不同文明會各自做出獨特貢獻。甚至說，日照月臨之下必有一片土地上文明高于中國。這樣說有一定的知識背景為依據(jù)，不會完全是憑空想象。明代還有人已經(jīng)預(yù)測到，未來中國面臨的挑戰(zhàn)將會主要來自西方列強，中國各民族必須共同面對西方列強的威脅。以少數(shù)民族為夷狄變成落后的觀念，以西方列強為夷狄又只能自我陶醉、自取失敗，帶來災(zāi)難。到了這樣的時代，中華民族一體意識必然取代華夷之防。

　　隨著中國古代歷史結(jié)束，華夷之辨終結(jié)了，但留下了珍貴遺產(chǎn)。用最簡短的語詞表達，華夷之辨留給我們的遺產(chǎn)是：包容，文明，共同發(fā)展。

　　（作者系西北大學(xué)中國思想文化研究所教授）