當(dāng)前位置:中工網(wǎng)理論頻道文史縱橫-正文
超越時(shí)代的“另一種啟蒙”
//agustinmoreno.com2013-12-03來源:文匯報(bào)
分享到:更多

  

  我們首先要感謝施亞西教授和田建業(yè)先生,1990年代初,他們作為杜亞泉先生家屬,首先把他的一些主要著作先編成《杜亞泉文存》。此外,我們一定不能忘記王元化先生,如果沒有他的這篇15000字的長序《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》,杜亞泉先生的影響不會傳播這么快,這么廣泛。王元化先生在1990年代初有一場對中國當(dāng)代思想的反思,這也是對他個(gè)人而言非常重要的反思。他覺得20世紀(jì)中國有那么多歷史教訓(xùn),很重要的原因是太激進(jìn)了,總是相信極力變革,強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)。他的反思在1992年時(shí)剛剛開始,當(dāng)時(shí)讀到杜亞泉先生的這些被埋沒的著作,他真是大吃一驚,他說:我現(xiàn)在的一些不成熟的想法,他在半個(gè)多世紀(jì)以前都有非常成熟的思考了。所以他最后寫成了《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》。這篇文章在《文匯報(bào)》用兩個(gè)整版發(fā)表。當(dāng)時(shí)大家腦子里還是激進(jìn)的東西,而王元化先生肯定了杜亞泉的中西調(diào)和思想的積極意義,并反思了陳獨(dú)秀的激進(jìn)主義的負(fù)面影響。這在當(dāng)時(shí)轟動全國,因?yàn)橥踉壬?980年代是思想解放運(yùn)動的一面旗幟,他進(jìn)行反思,當(dāng)然很轟動。很多當(dāng)時(shí)中國著名的思想家、大學(xué)者也開始關(guān)注杜亞泉,寫了很多文章。兩年以后,北京三聯(lián)書店把這些文章集輯起來,出版了《一溪集》,當(dāng)時(shí)不僅在中國,在全世界學(xué)界也產(chǎn)生了重大影響。后來美國、臺灣地區(qū)、歐洲的學(xué)者中,有幾位專門對杜亞泉作了研究,更多的學(xué)者把杜亞泉的思想作為重要的文獻(xiàn),引入到他們對中國的“五四”和中國現(xiàn)代思想的思考中。

  今天回過頭看,杜亞泉先生在世時(shí)是比較寂寞的。傅斯年也是新文化運(yùn)動的一員大將,他就諷刺杜亞泉是一個(gè)半新半舊的人物,認(rèn)為他是被淘汰了的。實(shí)際上到了1920年代以后,杜亞泉已經(jīng)被新文化運(yùn)動的潮流邊緣化。但是,一個(gè)真正有思想的人,歷史是不會淹沒他的。過了半個(gè)世紀(jì),我們再來看這些思想,今天我們可以說,這是一個(gè)超越時(shí)代的大師,我把他的思想稱為“另一種啟蒙”。陳獨(dú)秀和《新青年》是啟蒙,而在中國思想史上,還有20世紀(jì)另一種“溫和的啟蒙”,不以反傳統(tǒng)的方式,而是和傳統(tǒng)加以調(diào)和,把現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合起來的啟蒙,杜亞泉先生就是另一種啟蒙的代表者。除他以外,還有“五四”時(shí)期的梁啟超。

  每隔10年,我們重新閱讀杜亞泉先生留下的著作,都會有新發(fā)現(xiàn)。20年前王元化先生發(fā)表在《文匯報(bào)》的長序是反思激進(jìn);10年前,紀(jì)念杜亞泉先生誕辰130周年的時(shí)候,上海歷史學(xué)會在上海開過一個(gè)學(xué)術(shù)研討會,《文匯報(bào)》又發(fā)了一個(gè)整版的紀(jì)念文章,主要討論“另一種啟蒙”,討論中西調(diào)和。最近這10年來,我也寫了一些文章,也涉及到杜亞泉先生的研究。他是一個(gè)思想非常敏銳的人,對那個(gè)時(shí)代的很多重大問題,特別是文化政治問題都有非常敏銳的觀察。那些過去我們忽略的思想,今天又陸續(xù)被重新發(fā)掘出來。此處我就講兩點(diǎn)。

  民國初年共和政體失敗,杜亞泉是最早進(jìn)行反思的學(xué)者。他思考了共和政體失敗背后的重要原因,他稱之為“迷亂之人心”——一個(gè)世道不怕其他亂,只怕最后亂到人心,人心亂了是大亂。人心為什么亂?過去儒家奠定了中國一套共同的價(jià)值觀,再亂,終有一天會大治,但是民國初年,儒家崩潰以后,新的一套價(jià)值又不能完全讓大家接受,整個(gè)社會用今天的話說叫“缺乏核心價(jià)值”。杜亞泉在《新青年》之前,在《東方雜志》里已經(jīng)提出了這個(gè)問題,強(qiáng)調(diào)要重視精神文化的建設(shè)。

  另外,我們過去都相信進(jìn)化論,相信歷史是進(jìn)步的。杜亞泉先生在民國初年就思考過,進(jìn)化論給中國帶來的當(dāng)然是進(jìn)步,但同時(shí)也帶來了一些負(fù)面的東西——過度相信競爭,相信以物質(zhì)為中心。中國后來產(chǎn)生的一個(gè)大問題就是物質(zhì)主義,大家都相信物質(zhì)的力量,而不再相信精神的力量。杜亞泉先生很早就認(rèn)識到,這會給中國未來帶來很大的傷害。他有一段話,非常深刻,他說:“蓋物質(zhì)主義深入人心以來,宇宙無神,人間無靈魂,惟物質(zhì)力之萬能是認(rèn),復(fù)以殘酷無情之競爭淘汰說,鼓吹其間……一切人生之目的如何,宇宙之美觀如何,均無暇問及,惟以如何而得保其生存,如何而得免于淘汰,為處世之緊急問題。質(zhì)言之,即如何而使我為優(yōu)者勝者,使人為劣者敗者而已。如此世界,有優(yōu)劣而無善惡,有勝敗而無是非。道德云者,競爭之假面具也,教育云者,競爭之練習(xí)場也;其為和平之競爭,則為拜金主義焉,其為激烈之競爭,則為殺人主義焉!

  這段話是100年前寫的,他在100年前已經(jīng)注意到無序競爭、過度競爭會產(chǎn)生什么結(jié)果。這就是經(jīng)典,反復(fù)回味,又能讀出新的意思。他的思想會反復(fù)啟發(fā)后人,讓我們看清未來可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的路。我們每隔10年要紀(jì)念他,不是為紀(jì)念而紀(jì)念,而是讓杜亞泉先生的思想成為照耀未來的一盞明燈。

  蘇智良(上海歷史學(xué)會副會長,上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授):今天這個(gè)會議之前,我拜讀了施亞西老師編的小冊子《文化前輩杜亞泉》,很有收獲。我個(gè)人接觸到杜亞泉先生的思想是在30多年前在華東師大讀書時(shí)。當(dāng)時(shí)我的老師說,你們要做近現(xiàn)代研究,至少要去讀10年以上《東方雜志》,所以我當(dāng)時(shí)是通過《東方雜志》接觸到了杜先生。當(dāng)時(shí)還年輕,當(dāng)時(shí)的中國和今天的中國也不一樣,他很多思想還沒有讀出味道,這是一個(gè)最初印象。

  首先,杜亞泉先生是一位百科全書式的大家,是一位思想家和學(xué)問家。他學(xué)貫中西,疏通文理——數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等等,尤其在植物學(xué)上有精深的造詣,文科方面涉及政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等等,另外還包括醫(yī)學(xué),他很早提出中西醫(yī)的融合。他所涉獵的學(xué)問,恐怕是現(xiàn)在一所大學(xué)幾十個(gè)系才能夠涵蓋的,真是一個(gè)天才。這樣一位大師,我們過去對他的關(guān)注太少,特別是他的很多思想。我想,他在思想史上的意義和地位,會隨著中國現(xiàn)代化的進(jìn)程而日益顯現(xiàn)。當(dāng)今我們要治理中國社會,要發(fā)展中國的現(xiàn)代化,恐怕少不了要從杜亞泉的思想中尋找啟迪,尋找答案。

  第二,杜亞泉之所以能夠成為偉大的學(xué)問家和思想家,他的成才至少有這樣三個(gè)原因。一個(gè)是紹興地區(qū)的人文積淀,這塊地方幾千年來都非常重視文化,而且它地處海邊,隨著近代的開放,現(xiàn)代化的浪潮已經(jīng)影響到這個(gè)地方,沒有這種地域和家庭的背景,他后來也不可能成為大學(xué)問家。第二個(gè)是他本人的因素,他的聰慧和勤奮,他的愛國和開放的心態(tài),是促使他成為一個(gè)大師級人物的很重要的因素。第三,我們也需要看到上海近代城市這樣一個(gè)場域,在他到上海生活、工作的時(shí)期,上海成了中國的文化中心,成為中西薈萃的思想地,在這樣一個(gè)大都市里面,杜亞泉先生能與很多思想家、學(xué)問家交流,獲得大量信息,包括西方文化,這些使得他進(jìn)一步升華。

  第三,我想探討一下他與商務(wù)印書館的關(guān)系。直到今天,商務(wù)印書館還是中國最重要的出版機(jī)構(gòu)之一,在近代它更是鶴立雞群。過去講到商務(wù),講得比較多的是張?jiān)獫?jì)先生,當(dāng)然張?jiān)獫?jì)先生半個(gè)世紀(jì)執(zhí)管商務(wù),確實(shí)是慧眼識珠,團(tuán)結(jié)集聚了中國近代一大批學(xué)問家,促成了商務(wù)的一個(gè)高峰。那么張?jiān)獫?jì)的知人善任,其中很重要的表現(xiàn)就是杜亞泉的加盟以及在商務(wù)服務(wù)的30年。

  杜亞泉先生在商務(wù)至少有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn):一個(gè)就是教科書,因?yàn)橥砬褰鷮W(xué)制的建立需要大量的教科書,在杜亞泉的執(zhí)掌下出現(xiàn)了一大批自然科學(xué)的教科書;第二是很多理科的書籍,他執(zhí)掌理化部,推出了數(shù)以百計(jì)的啟蒙書籍,這對于中國近代科學(xué)的生長起了很重要的奠基作用;第三是主編《東方雜志》,而這本雜志被我們稱為是近代最重要的綜合類期刊,他親自寫了好多政論性的文章,我比較佩服的是他關(guān)于國際關(guān)系的論述,他對天下事情了如指掌,有很多精到的評述,上海書店出版社重印了《東方雜志》,并且在進(jìn)行數(shù)字化,我相信學(xué)界以后對這本雜志會更加重視;第四,推介社會主義的學(xué)術(shù);最后是倡導(dǎo)中西醫(yī)的結(jié)合,民國時(shí)候,“廢中醫(yī)”的論調(diào)曾經(jīng)甚囂塵上,到了1990年代以后,一直到當(dāng)下,還有一批所謂的知識分子在老調(diào)重談,所以我們再去看看杜亞泉的論述,會有很多啟示。

  所以,杜亞泉對于商務(wù)印書館之成長為中國最重要的一個(gè)出版機(jī)構(gòu),特別是推出思想史上的著名書籍,是有非常大的功勞的。綜合以上三點(diǎn),我感覺我們研究近現(xiàn)代史的學(xué)者,在弘揚(yáng)杜亞泉思想方面做的還非常不夠。今天的中國一方面是高速的增長,一方面又產(chǎn)生了大量社會問題,我們要去尋找解決方案,尋找思想武器的時(shí)候,杜亞泉的著作會是一個(gè)非常重要的思想庫。

  高力克(浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院教授):在思想史上,有一些卓爾不群的思想家,他們與其身處時(shí)代格格不入,他們的思想屬于未來。杜亞泉就是這樣一位不合時(shí)宜的思想家。在激進(jìn)思潮狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)期,這位特立獨(dú)行的思想者,因其溫和理性的調(diào)和論思想與新文化運(yùn)動相抵牾,被20世紀(jì)的激進(jìn)主義浪潮所掩蓋。但其深邃獨(dú)到的思想智慧并沒有被歷史所湮沒。1993年秋,杜亞泉誕辰120周年紀(jì)念會在浙江上虞舉行,中國思想界得以重新認(rèn)識這位杰出的民國思想家。

  杜亞泉的黯然命運(yùn),是以百年中國的“革命世紀(jì)”為背景的。在革命時(shí)代,較之意識形態(tài)和激進(jìn)思潮,那些深刻的思想往往是無力的。杜亞泉被再發(fā)現(xiàn),則恰恰是革命世紀(jì)終結(jié)的世紀(jì)末。在歷史轉(zhuǎn)折中,杜之“調(diào)適的智慧”方顯其深邃獨(dú)到的思想價(jià)值。

  杜亞泉是近代中國杰出的科學(xué)教育家和百科全書式的啟蒙學(xué)者。前清秀才出身的杜氏,自學(xué)成才,博采自然、人文、社會諸學(xué),自1904年起長期任商務(wù)印書館編譯所理化部主任,編撰了大量國文和理化教科書及科學(xué)工具書,其中包括我國最早的植物學(xué)辭典和動物學(xué)辭典。1911年春,杜接手商務(wù)印書館《東方雜志》主編,自此發(fā)表了大量時(shí)政與文化評論,為民初和“五四”時(shí)期重要的輿論家和思想家。1918年,他因批評新文化運(yùn)動,而與新文化領(lǐng)袖陳獨(dú)秀發(fā)生東西文化論戰(zhàn)。1920年,杜因堅(jiān)持獨(dú)立思想與商務(wù)館方意見不合,而辭《東方雜志》職,仍任編譯所理化部主任,從事科學(xué)著作編撰,自此淡出思想界。

  民國初年是一個(gè)社會文化激變的大轉(zhuǎn)型時(shí)代,不僅政局的紛擾動蕩,并且中西文化激蕩。民國的“共和幻象”,導(dǎo)引了新文化運(yùn)動的興起,孔教運(yùn)動和反儒倫理革命的頡頏,表征著中西新舊深刻的文化沖突。杜亞泉的調(diào)和主義是對民初中西新舊沖突的思想回應(yīng)。他的調(diào)和論,熔陰陽學(xué)說、中庸之道、自由主義、科學(xué)思想于一爐,將兩力對抗之調(diào)和歸為宇宙、社會、人生的基本法則。

  在文化問題上,杜亞泉不贊成新文化派流行的進(jìn)化論和西化主義之文化觀,而持文化多元論觀點(diǎn),主張中西新舊之調(diào)和。杜認(rèn)為,中西文化的差別為性質(zhì)之異,而非程度之差。發(fā)源于地中海的西方文明,是一種“動的文明”;而產(chǎn)生于東亞內(nèi)陸的中國文明,則是一種“靜的文明”。中西文化精神由此而有“和平”與“競爭”之別。中西文化之“靜”與“動”,利弊互見,相輔相成。二者適可調(diào)劑補(bǔ)正。杜進(jìn)而預(yù)言:“至于今日,兩社會之交通,日益繁盛,兩文明互相接近,故抱合調(diào)和,為勢所必至!彼鲝垼幕ㄔO(shè)應(yīng)“輸入新文明,調(diào)和舊文明”。他認(rèn)為:“當(dāng)前中國文化的困境,并非輸入新文化之為患,而是不能調(diào)和舊文化之為患。故而中國文化建設(shè)之要務(wù),在調(diào)和新舊,去其畛畦,祛其捍格,以陶鑄現(xiàn)代中國新文化!倍诺闹形黛o動文化觀,與泰戈?duì)枴⒘_素的東西文化論不謀而合。

  面對“五四”時(shí)期中西文化沖突的意義危機(jī),杜亞泉提出了文明統(tǒng)整說。他借用社會學(xué)的“分化”與“統(tǒng)整”概念,思考中國文化之統(tǒng)整問題。他認(rèn)為,進(jìn)化之規(guī)范,由分化與統(tǒng)整二者互相調(diào)劑而成。他在《迷亂之現(xiàn)代人心》中講到:“現(xiàn)代思想,其發(fā)展而失其統(tǒng)一,就分化言,可謂之進(jìn)步;就統(tǒng)整言,則為退步。中國古典思想最重統(tǒng)整,如周公之兼三王,孔子之集大成,孟子之拒邪說。后世大儒亦大都紹述前聞,或吸收道佛精義而與儒術(shù)醇化。我國之所以致同文同倫之盛而為東洋文明之中心,蓋由于此!蔽餮笏枷霝橄ED思想與希伯來思想雜合而成。希臘思想本不統(tǒng)一,斯篤克派與伊壁鳩魯派互相反對,其后為希伯來思想所壓倒。文藝復(fù)興以后,希伯來思想又被希臘思想破壞,而此等哲學(xué)思想又被近世之科學(xué)思想所破壞。今日西方種種雜多之主義,皆為破壞以后之?dāng)嗥荒艿闷湄灤?lián)絡(luò)之法,因而生出無數(shù)沖突。故西洋人于物質(zhì)上雖獲富強(qiáng)之成功,而其精神上卻煩悶殊甚!胺蚓裎拿髦畠(yōu)劣,不能以富強(qiáng)與否為標(biāo)準(zhǔn),猶之人之心地,安樂與否,不能以貧富貴賤為衡!痹诙艁喨磥,屢被破壞而斷片式西方文化不能救濟(jì)中國文化之危機(jī)。

1 2 共2頁

中 工 網(wǎng) 版 權(quán) 所 有 ,未 經(jīng) 書 面 授 權(quán) 禁 止 使 用
Copyright © 2008-2010 by agustinmoreno.com. all rights reserved
瀏覽本網(wǎng)主頁,建議將電腦顯示屏的分辨率調(diào)為1024*768