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告訴你一個不一樣的朱熹
謝海潮//agustinmoreno.com2013-10-28來源:福建日報
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  五四時期的新文化運動喊出“打倒孔家店”,朱子學(xué)在此背景下是否遇冷?近年來,有人穿起漢服,國學(xué)熱升溫。朱熹思想對于當(dāng)代文化還有現(xiàn)實價值嗎?

  廈門大學(xué)哲學(xué)系教授樂愛國,是教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目“百年朱子學(xué)研究精華集成”首席專家。帶著以上這些話題,記者近日走進廈大,向樂愛國教授請教。

  ◆朱熹在民國時期不招人待見嗎?

  出乎今天許多人的想象,樂愛國教授說,在五四時期那個儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的年代,出現(xiàn)了兩部以《朱子》為題的兒童讀物。兩位編者,一位是中國童話開山祖師孫毓修,一位是新潮作家章衣萍;兩個版本都暢銷11年,幾乎每年再版一次。

  關(guān)于朱熹生平事跡的闡述,最早可以追溯到他去世20年之后,門人黃榦所撰的《朱文公行狀》,《宋史·朱熹傳》、《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》等均以此為依據(jù)。樂愛國教授說,這些史料和幾本朱熹年譜雖然有“為尊者諱”的成分,但800多年來,人們對朱熹的德行并無太多爭議。

  《宋史》記載監(jiān)察御史沈繼祖劾朱熹十大罪狀,其中包括“誘引尼姑二人以為寵妾”等。樂愛國教授說,這些只是指控,并未坐實。直到民國時期,章衣萍以寫三角戀小說《情書一束》成名,但他筆下的朱熹仍是正面的。

  民國時期學(xué)人吳其昌說,朱熹有“求真”、“求疑”、“鑒別真?zhèn)巍钡戎螌W(xué)態(tài)度。史學(xué)家白壽彝很佩服朱熹讀書的能力:讀書主張專一,有博學(xué)的本領(lǐng),加以懷疑精神,根本不預(yù)先存一個信仰的成見,一個字一個字地敲剝審問,致使一批批偽書體無完膚。

  孔子評《詩經(jīng)》三百“思無邪”,周予同、傅斯年等人從朱熹的《詩集傳》看出幾分道氣,但也肯定朱熹敢直言二十四篇就是“淫奔詩”,這點最能表現(xiàn)他的懷疑精神。

  “這些至少說明,在民國時期,朱熹仍是受到多數(shù)文人以及社會讀者所推崇的人物,把他當(dāng)作教育下一代的典范。”樂愛國教授認為,有關(guān)朱熹的不實之詞多出自今人之口,“他為人并不虛偽,只是學(xué)術(shù)氣重,反而顯得有點率真!

  ◆朱熹是什么樣的人?

  白壽彝說過:“我們研究朱熹,對于‘朱熹是什么樣的人’這一問題,有先解決之必要!

  在漳州任知府期間,朱熹提出核實田畝、隨地納稅的“經(jīng)界”,以減輕農(nóng)民負擔(dān),遭到利益集團反對,一年后離任?v觀其仕宦歷史,白壽彝認為,朱熹對當(dāng)時民生凋敝、朝野營私舞弊等都有明白認識,也能說出根本的解決辦法,“朱熹對于政治,有一個最基本的見解,就

  是:治國平天下,須先從正心誠意起”。

  “存天理,滅人欲”這句話,令今人炮轟朱熹“吃人”,但樂愛國教授認為“天理人欲”思想既具有心性論或倫理學(xué)的價值,也具有政治哲學(xué)的價值。民國時期學(xué)者李相顯的著作《朱子哲學(xué)》,從政治哲學(xué)的角度出發(fā),認為朱子這一思想主要是針對統(tǒng)治者說的。

  “不同時代有不同語境,對某句話進行概念性解讀,可能產(chǎn)生諸多誤解!睒窅蹏淌谂e個例子,民國時期有人抨擊程頤“餓死事小,失節(jié)事大”一語,學(xué)者賀麟反駁道:“今日許多愛國志士寧被敵人殺害而不失其愛國之節(jié),今日許多窮教授寧貧病致死而不失其忠于教育和學(xué)術(shù)之節(jié),都是在有意無意間遵循著程頤的遺訓(xùn)!

  朱熹考中進士后的50年里,到外地做官有27年,在朝中做官才40天,家里常常斷糧,日子過得并不富裕。

  “朱熹生前并非是一個已被樹起來的‘圣人’,只是一個落魄的學(xué)者而已!睒窅蹏淌谡f,朱熹去世后,靠門人說項,才獲得朝廷謚名追封。元朝皇慶二年(1313年)復(fù)科舉,詔定以朱熹《四書集注》試士子,朱子學(xué)才正式成為元明清三代官方哲學(xué)。樂愛國教授說:“這也說明,朱熹是有真學(xué)問的,人品也經(jīng)得起官方檢驗,誰會立一個有爭議的人做標桿?”

  ◆像牛頓一樣愛思考的朱熹

  “嘗見高山有螺蚌殼,或生石中。此石即舊日之土,螺蚌即水中之物。下者卻變而為高,柔者卻變而為剛!比绻麤]讀過《朱子語類》,誰會想到800多年前的朱老夫子,會像坐在蘋果樹下的牛頓般“胡思亂想”?

  黃榦稱其師“天文、地志、律歷、兵機,亦皆洞究淵微”。樂愛國教授說,朱熹研究過自然,因此,當(dāng)今有不少學(xué)者研究朱子學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,而這一研究至少應(yīng)追溯到晚清唐才常所撰的《〈朱子語類〉已有西人格致之理條證》。

  清朝光緒年間,唐才常與譚嗣同在湖南瀏陽興辦算學(xué)館,提倡新學(xué)。唐才常曾發(fā)表文章,對朱熹有關(guān)自然的論述中與西方科學(xué)的相似之處做出闡釋,如在“天學(xué)”中列舉《朱子語類》:“今坐于此,但知地之不動耳,安知天運于

  外,而地不隨之以動耶?”唐才常認為,“地動之說,朱子已發(fā)其端”。

  樂愛國教授說,唐才常雖為朱子學(xué)的研究開辟新視角,但只是通過列舉的方式,沒有從理論上進行系統(tǒng)概括,“胡適最早從朱子學(xué)中發(fā)掘其科學(xué)精神之內(nèi)涵,引發(fā)了一場大討論”。

  “格物”、“致知”出自《大學(xué)》,原指道德修養(yǎng)方法。朱熹在《大學(xué)章句》中將“格物”詮釋為“即物而窮其理”,類似于自然科學(xué)研究。之后,一些與西方科技有關(guān)的著作開始以“格物”題名,并由此向“科學(xué)”這一概念過渡。

  自清末民初開始,一些學(xué)者對中國近代科學(xué)為什么落后的問題產(chǎn)生興趣。作為新文化運動的領(lǐng)軍人物,胡適對朱熹十分崇敬,甚至認為“從某些方面來說,朱子本人便是一位科學(xué)家”,程朱對于“格物”的解釋“十分接近歸納方法”。至于有了這種方法,為什么科學(xué)會落后,原因有三:“科學(xué)的工具器械不夠用”、“沒有科學(xué)應(yīng)用的需要”、“他們既不講實用,又不能有純粹的愛真理的態(tài)度”。

  吳其昌認為朱熹“實有‘實驗’精神”,是“中國稚弱的原始的科學(xué)思想之種子”,“不幸南宋所謂‘理學(xué)家’者,無一具晦翁(朱子)之頭腦,相率而誤入歧途,復(fù)歸于清談”。

  ◆朱子學(xué)緣何走紅民國時期?

  要說民國學(xué)人對朱子學(xué)的推崇,有則逸聞頗能說明火爆程度。這一時期研究朱子哲學(xué)最大部頭著作,是李相顯60萬字的《朱子哲學(xué)》。時遇日寇燒殺,家院起火,家人勸李相顯外逃,他說:“獨不聞黑格爾之往事,當(dāng)法軍入耶拿,猶執(zhí)筆寫作如故乎?朱子哲學(xué)若不脫稿,絕對不出大門!

  伏爾泰推崇孔子,但黑格爾認為《論語》所講的是一種常識道德,樂愛國教授說,民國時期許多學(xué)人認為朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神,特別是其“求真”、“求疑”精神,可以拿出來和西方哲學(xué)對話,顯示“民族自信”,像賀麟把朱熹、黑格爾作比較,認為兩人都強調(diào)“心與理一”,李石岑把朱子比作中國哲學(xué)史上的康德。

  孔子講要孝敬父母,可沒解釋為什么要這樣做。朱熹提出“世道人心”的概念,認為孝之

  天分實際就是“天理”,源自人間親情的孝,不只具有道德情感的意義,還成為天理所寓的義務(wù)和天職。樂愛國教授說,程朱理學(xué)尋求形而上的依據(jù),以解決形而下的問題,這個論辯過程就有了哲學(xué)的味道。

  北宋張載提出“為往圣繼絕學(xué)”,樂愛國教授說這個“絕”并非“好”的意思,而是說明當(dāng)時儒學(xué)已沒落。民國時期許多學(xué)人認為公元12世紀“新儒學(xué)”開山宗師是朱熹,朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成。研究朱子學(xué),是一項“接火種”的工作。

  就當(dāng)時社會形勢而言,湯用彤等民國時期學(xué)人推崇朱子學(xué),認為朱熹“窮理”之說要比王陽明“良知”之說更接近于社會現(xiàn)實,賀麟就熱情洋溢寫道:“試看宋以后義烈彪炳民族史上的大賢,如文天祥,如方孝孺,如史可法,皆是受宋儒熏陶培植的人才。”

  賀麟(1902-1992年),曾赴美國、德國留學(xué),解放后任教于北京大學(xué),后調(diào)至中科院從事哲學(xué)研究。對于當(dāng)年“打倒孔家店”對儒學(xué)造成的沖擊,他認為這恰恰是“儒家思想的新開展”,新文化運動最大貢獻在于掃除儒學(xué)僵化的軀殼和束縛個性的傳統(tǒng)腐化部分,顯露孔孟程朱的真面目。

  人物簡介

  樂愛國,廈門大學(xué)哲學(xué)系教授,國際儒學(xué)聯(lián)合會理事,中國哲學(xué)史學(xué)會理事,中國朱子學(xué)會常務(wù)理事,主要研究宋明理學(xué)、朱子學(xué)。

  主持課題有教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目“百年朱子學(xué)研究精華集成”、國家社科基金后期資助項目“朱熹《中庸》學(xué)研究”、中國社科院主持國家社科基金重大項目之子課題“儒學(xué)對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響”、廈門大學(xué)國學(xué)研究院重大研究項目“朱子學(xué)研究叢書”等。出版著作有《朱子格物致知論研究》、《宋代的儒學(xué)與科學(xué)》、《為天地立心:張載自然觀》、《中國傳統(tǒng)文化與科技》、《管子的科技思想》、《王廷相評傳》(合著)等,主編“朱子學(xué)研究叢書(《朱子格物致知論研究》、《朱子與閩學(xué)》、《朱子學(xué)與徽學(xué)》)”。發(fā)表論文200余篇,其中有關(guān)朱子學(xué)論文近百篇。

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