近些年來(lái)，埃博拉病毒、SARS病毒、新冠病毒等的大范圍流行，給人類造成了難以估量的損失。一次次重大疫情表明，由于破壞自然環(huán)境和濫食野生動(dòng)物，人類正在遭受大自然的報(bào)復(fù)。在這一次又一次報(bào)復(fù)面前，人類必須痛定思痛、幡然警醒，致力于強(qiáng)化人類對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏。
一
敬畏倫理是人類最古老并長(zhǎng)期行之有效的不可觸碰的底線倫理。所謂“敬畏倫理”是指社會(huì)要求人們?cè)诿鎸?duì)具有必然性、神圣性對(duì)象時(shí)必須態(tài)度崇敬和行為有止的倫理規(guī)范。圖騰的出現(xiàn)是人類有了敬畏以及相應(yīng)禁忌的重要標(biāo)志。原始氏族信仰某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，便用相應(yīng)的圖騰作為本氏族的徽號(hào)或象征，其背后是原始部落對(duì)大自然的敬畏和崇拜。圖騰不是原始氏族敬畏的唯一對(duì)象，但卻是最神圣不可侵犯的對(duì)象。一般認(rèn)為，圖騰出現(xiàn)在原始社會(huì)中后期，距今約十萬(wàn)年左右。大約在五千年前，人類開(kāi)始步入文明社會(huì)，但在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中形成的敬畏倫理并沒(méi)有被否定和拋棄，而是長(zhǎng)期得到了傳承和弘揚(yáng)。
《史記·五帝本紀(jì)》有關(guān)于堯要求羲氏、和氏“敬順昊天”的記載，意思是要他們敬畏上天，遵循上天的意旨，尊天道以立人道。到了西周，周人鑒于夏商因不敬德而亡國(guó)，強(qiáng)調(diào)敬德、修德�！渡袝ぶ軙ふ僬a》云：“惟不敬厥德，乃早墜厥命�！边@里所說(shuō)的“德”不是今天意義上的道德，而是對(duì)天命、天道的獲得，即后來(lái)所說(shuō)的“得道”，也可以說(shuō)是天地之明德、大德。人生在世必須敬德，不敬德則性命不保�！拜S心時(shí)代”的思想家們也十分推崇敬畏。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是神創(chuàng)造的，但神對(duì)人最為關(guān)懷和眷顧，因此要“對(duì)神明存敬畏的心”�？鬃用餮裕骸熬佑腥罚何诽烀�，畏大人，畏圣人之言�！崩献痈峭瞥缛f(wàn)物“尊道而貴德”的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“人類要敬畏、尊崇天道自然”的敬畏倫理一直得到了延續(xù)。
自近代開(kāi)始，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技和工業(yè)革命匯集成了一股巨大力量，世界被“祛魅”，大自然可以被征服，人是天地萬(wàn)物的主宰，人類越來(lái)越沉醉于對(duì)大自然的高歌猛進(jìn)中。
人類與自然原本就是一個(gè)生命共同體，生態(tài)系統(tǒng)是人類生存的家園。如果人類為所欲為，環(huán)境惡化的苦果最終將由人類自己吞下。恩格斯早在19世紀(jì)就已有言警告人類：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)�！弊匀粚�(duì)人類的報(bào)復(fù)就是自然對(duì)人類的警示，它在告訴我們：人類不能因?yàn)樽陨碜兊脧?qiáng)大而無(wú)所顧忌，必須心存敬畏，行有所止。
二
天地萬(wàn)物之龐大、之幽深、之神秘，人類難以完全把握。大自然是人類獲得物質(zhì)、能量、信息和各種可利用資源的唯一源泉。沒(méi)有大自然的恩賜，人類的生命旋即終止。單就人類處于食物鏈的頂端而言，整個(gè)食物鏈的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)斷裂都會(huì)使人類崩潰。而自然中存在的生物都是這個(gè)食物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們傷害它們，必然會(huì)被反噬。中國(guó)傳統(tǒng)文化把天視為人類之父，把地視為人類之母，把萬(wàn)物視為人類的同胞。實(shí)際上，天地萬(wàn)物遠(yuǎn)在人類之前就存在，它們是我們的遠(yuǎn)祖，我們應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，常懷感恩之心。一般認(rèn)為，敬畏天地萬(wàn)物包含以下基本要求：
首先，尊重和維護(hù)天地萬(wàn)物存在的地位和權(quán)利。天地萬(wàn)物是宇宙進(jìn)化的結(jié)果，它們的存在是宇宙系統(tǒng)中的有機(jī)構(gòu)成部分，像人類一樣在宇宙中有其地位，也有其存在的不可侵犯的權(quán)利。這種地位和權(quán)利必須得到人類的尊重，如同人類的存在亦應(yīng)得到宇宙萬(wàn)物的尊重一樣。這就是佛教講的“眾生平等”，張載講的“民胞物與”。
其次，尊重和遵循天地萬(wàn)物共同的和各自的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇“道”和“德”，它們實(shí)際上都是事物的規(guī)律。“道”是萬(wàn)物共同的本根，而“德”則是萬(wàn)物循道而生以達(dá)至繁榮昌盛之道。這也就是老子所說(shuō)的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，即道生萬(wàn)物，德蓄養(yǎng)萬(wàn)物。既然人是萬(wàn)物的頂端，作為萬(wàn)物本根的道也就是人的本根。人更因?yàn)橛凶灾餍�、高貴性而能夠充分體現(xiàn)道的精神，通過(guò)識(shí)道、得道、行道而獲得與自身身份相匹配的至德，使自己真正成為天地之驕子、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。因此，人類不僅要尊重和維護(hù)人與天地萬(wàn)物共享的本根，而且要彰顯天地萬(wàn)物之大德，給宇宙增輝。
再次，尤其要敬畏和愛(ài)護(hù)生命。生命是天地萬(wàn)物中唯有生物才擁有的，敬畏生命就是敬畏生物。人類是宇宙生命中的一部分，與其他生命血肉相連，而其他生物又需要有主體性的人類加以呵護(hù)。王陽(yáng)明講“萬(wàn)物一體之仁”，認(rèn)為具有觀天地之生生之德并加以效仿能力的人，要把有知覺(jué)的動(dòng)物、無(wú)知覺(jué)的植物，甚至無(wú)生命的磚石瓦礫都看作自己身體和心靈的一部分。當(dāng)它們受到傷害時(shí)，我們要有憐憫、同情之心，盡力保護(hù)它們。這也就是孟子所要求的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。
最后，對(duì)自然和動(dòng)植物的利用和攝取必須有理、有節(jié)、有情。人類必須依賴自然生存，不可避免地要從自然中獲取資源。但是，在這個(gè)過(guò)程中，人類要懂得尊重自然規(guī)律和生命規(guī)律，取用有度。比如，“昆蟲(chóng)未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢”。人類要呵護(hù)和蓄養(yǎng)天地萬(wàn)物，促進(jìn)其繁榮昌盛，從而達(dá)到人與自然和諧共生。
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