近日，西安、吉林、宜昌等地相繼爆出幼兒園為提高孩子出勤率以增收而哄騙小朋友長期服用“病毒靈”，家長為之激憤，社會為之震驚：為牟利對伢兒都下“毒手”，足見一些人“錢中毒”何其深哉！

　　診視“錢中毒”，這是人之逐利性或其膨脹后的貪婪性的無羈揮灑，是扎在人心上的毒刺。世界著名的埃及作家陶菲格·哈基姆在《鳥與人》的寓言故事中淋漓盡致地展示和嘲諷了人類的貪婪性。小鳥問老鳥：“世上最高級的生靈是什么？是我們鳥類嗎？”老鳥答道：“不，是人類�！苯又�，老鳥告訴小鳥：人類“就是那些常向我們巢中投擲石塊的生靈”，“他們或許優(yōu)于我們，卻遠不如我們生活得幸福！”“因為在人類心中生長著一根刺，這根刺無時無刻不在刺痛和折磨著他們，他們自己為這根刺起了個名字，管它叫貪婪。”正是這根貪婪毒刺，直接折損著人類幸福，強力攪動著社會和諧，使人欲壑難填，得隴望蜀；使人為己利而不擇手段，超越行為邊界，損害社會公眾；使人拋卻起碼的生態(tài)自然觀，野蠻采掘資源，肆意污染環(huán)境，輕慢踐滅物種，斬斷生態(tài)鏈條，逐步淪為地球上灰頭土臉顧影自憐的孤家寡人。

　　診斷“錢中毒”，這得從人性的本源和形成機理析起。人類只是由自然界異化出的特殊的生物物種，就其原本心性而言，是中性的，既非“人之初性本善”，亦非“人之初性本惡”，或善或惡或慷慨或貪婪或助人為樂或損人利己，主要取決于三大因素：

　　一是人為添加之物。每個人來到世間都是一張白紙，且經(jīng)歷了漫長的訓誡過程，即由家庭社會將人類社會的規(guī)則、文化、習俗等灌輸進去，使其由生物性的人變成社會性的人，完成了人的社會化過程。這樣，添加何物，怎樣灌輸，就決定了不同個體之間心性的較大差異。

　　二是個人行為選擇。人類因跨越了自省門檻而優(yōu)于其他物種，即意識對象不僅指向身外客體，同時也反向地指向自身。這樣，人類就獲得了獨具的自我糾錯的能力，表現(xiàn)在人性上具有向善的心智和力量，即孔子所言的“茍志于仁矣，無惡也�！睋Q言之，人類每一個體只要選擇向善，就能達到善的目標，進入善的境界；反之亦然。

　　三是社會存在。正因為人類具有了自省意識，每個人的心性是隨著時間的流淌和環(huán)境的改變而動態(tài)調(diào)適的�！板X中毒”或曰貨幣崇拜，就是世人受市場催發(fā)而生長出的邪魔。因為市場上一切貨物都轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣也就成為購買一切的社會權(quán)力，成了有形的神明，直接導致了世人的貨幣崇拜。馬克思在《資本論》第一卷曾引用莎士比亞《雅典的泰門》的經(jīng)典臺詞，描述了貨幣的魔力：“金子！……可以使黑的變成白的……卑賤變成尊貴，黃臉寡婦重做新娘”。難怪人云：可以對任何東西有仇，但不能對錢有仇。

　　診治“錢中毒”，“七年之病，求三年之艾�！卑味拘栌么┩噶姷纳虾玫亩嗄觋惏侥茏嘈В�

　　強化德性力量。德性能生發(fā)出人心之內(nèi)力，大于禮制之外力和法治之強力。事實上，古羅馬詩人賀拉斯早就吟唱道：“沒有道德威力支撐的法律是空洞的�！表毴霌P社會主義核心價值觀，培育起社會主義市場經(jīng)濟精神，以消減市場異化力量。

　　強化制度力量。以公正平等為核心的社會制度（規(guī)范）是協(xié)調(diào)人們行為并引導合作的最富效率的手段和機制。由亞當·斯密提出并經(jīng)現(xiàn)代博弈論數(shù)理證明：當社會制度得以正確構(gòu)建，便會有無形之手將個人私利引向社會公益，唯利是圖將日益稀少。

　　強化邊界力量。邊界是厘清事物屬性的界限。在理性的驅(qū)動下，行為人有趨向、趨近邊界的內(nèi)在動力，即偏好打擦邊球。因此，必須強化社會生活中各種行為邊界的硬約束力量；否則，因邊界模糊或富有彈性則必致社會失范，加快擴散世人“錢中毒”。

　　人生之思無限，物質(zhì)所需有限。愿世人勇拔心中貪婪刺以開幸福艷陽天！