前段時(shí)間，八面霾伏的杭州居民苦飲“異味水”，想必每個(gè)人的心上定被狠狠地揪了一把：誰(shuí)之過(guò)？人之禍！故而全省強(qiáng)力奏響的現(xiàn)代版大禹治水的“五水共治”宏劇，本質(zhì)上是對(duì)過(guò)往行為的反思及其過(guò)失的補(bǔ)救，體現(xiàn)了對(duì)人——資源——環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)升華。

　　本來(lái)，人是自然的產(chǎn)物，是地球母親仰望星空，吮吸著陽(yáng)光雨露，才孕娩出人類及別類伙伴。但自從人類獲得了優(yōu)越心智后，便離群而去，成為自然界異化出的特殊物種。恰如物體躍升需足夠動(dòng)能，生物圈中食物鏈難以滿足人類快速進(jìn)化發(fā)展，迫使自己農(nóng)牧以至機(jī)器生產(chǎn)，從包括生物圈在內(nèi)的自然環(huán)境中攫取更多能量，從而構(gòu)建了自身的存續(xù)系統(tǒng)。這樣，人類便不再刻意扮演生態(tài)角色，使之在物種層面上具有游離、漠視甚或“反生態(tài)”秉性。

　　時(shí)間往后倒，在人類業(yè)已生息近400萬(wàn)年的大部分時(shí)光里，因人口稀少和技術(shù)低下，其“反生態(tài)”性對(duì)經(jīng)38億年風(fēng)雨打磨得十分縝密的地球生態(tài)平衡系統(tǒng)的影響相當(dāng)有限，直到近代才漸露彰顯。概括其因：一是十八世紀(jì)工業(yè)革命推動(dòng)人類由農(nóng)耕文明步入工業(yè)文明。前者主要依靠恒定易逝的太陽(yáng)流（資源）生產(chǎn)生活，后者則依賴太陽(yáng)流在地球上的各種物態(tài)的存量，這使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生積累了大量環(huán)境無(wú)法消解的廢棄物。二是人口急遽膨脹，壓垮了資源環(huán)境的脊梁。三是經(jīng)濟(jì)人本性驅(qū)動(dòng)其無(wú)視行為的負(fù)外部性和代際公平，肆意妄為。四是制度安排缺失，環(huán)境成為眾人參演的公地悲劇的大舞臺(tái)。五是偏執(zhí)地追求經(jīng)濟(jì)總量而不顧及環(huán)境成本。

　　俗話說(shuō)：“天作孽猶可救，人作孽不可活。”當(dāng)下全方位的環(huán)境危機(jī)或曰生態(tài)災(zāi)難確是咎由自��！埋怨、指責(zé)，甚至移民他國(guó)都無(wú)濟(jì)于事，只有自我贖罪，從頭邁步整山河。

　　健全生態(tài)倫理觀念。一是重溫天人合一觀�！拔┨斓亍鼙M其性，則能盡人之性�！薄笆枪嗜柿x制度之?dāng)?shù)，盡取之天”。天地人合一是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的核心。二是重構(gòu)生態(tài)世界觀。充分認(rèn)知世間萬(wàn)物及其存在環(huán)境是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，彼此依存。三是重樹生態(tài)自然觀。自然界是已存億萬(wàn)年的圣體！應(yīng)懷敬畏之心，“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利�！彼氖侵亓⑸鷳B(tài)人文觀。遵循公正原則，尋求不同物種間、同代人內(nèi)部及其不同代際間公平合理永續(xù)享用自然界的各種資源。

　　健全生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·E·博爾干1966年在《即將到來(lái)的宇宙飛船經(jīng)濟(jì)學(xué)》中概括了人類社會(huì)兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)：一為“牛仔經(jīng)濟(jì)”，即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)完全開放，無(wú)限地取欲取棄欲棄；二為“飛船經(jīng)濟(jì)”，系統(tǒng)如同宇宙飛船封閉循環(huán)，可得之物限于給定時(shí)段所能循環(huán)之物（宇航員循環(huán)利用便液和飲用水）。博爾干斷定前者是不可續(xù)的，后者乃人類唯一選擇，人類經(jīng)濟(jì)要由資源→產(chǎn)品→廢物（排放）變?yōu)橘Y源→產(chǎn)品→再生資源→產(chǎn)品的過(guò)程。這主要涉及三方面：一是企業(yè)行為須合乎生態(tài)道德，體現(xiàn)生態(tài)倫理，產(chǎn)品開發(fā)考慮到下游對(duì)接；二是政府要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚，形成產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)資源循環(huán)利用；三是消費(fèi)者要走出高消耗的所謂追求生活質(zhì)量誤區(qū)，做到生態(tài)消費(fèi)，構(gòu)建生產(chǎn)→消費(fèi)→分解的人類存續(xù)系統(tǒng)。

　　健全生態(tài)制度保障�！叭耸且环N尋求幸福的理性存在”。正是這種“理性”導(dǎo)致人類行為對(duì)環(huán)境的負(fù)外部性。羅納德·科斯給出了矯正外部性定理：明晰產(chǎn)權(quán)且交易成本為零，就能實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置，減緩公地悲劇。這得靠制度保障：一是明晰產(chǎn)權(quán)。此乃萬(wàn)物保護(hù)神！就水資源保護(hù)而言，似可由行政“河長(zhǎng)制”進(jìn)而拍賣河段甚至全流域。二是打造現(xiàn)代治理體系，降低交易成本。否則，維權(quán)成本太高，產(chǎn)權(quán)便失卻意義。三是利用市場(chǎng)談判機(jī)制，健全利益相關(guān)方生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。四是以猛藥去疴、重典治亂之氣勢(shì)，嚴(yán)格環(huán)境法治，還大地以青山綠水，留子孫以良田凈土，給自己以藍(lán)天白云。