王如：在全面深化改革的進(jìn)程中，在追逐“中國(guó)夢(mèng)”的偉大奮斗中，弘揚(yáng)什么樣的價(jià)值觀，才能引領(lǐng)思潮、凝聚共識(shí)、攻堅(jiān)克難？才能使我們的國(guó)家、民族、人民在思想和精神上更加強(qiáng)大？

　　萬(wàn)俊人：黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這三個(gè)“倡導(dǎo)”，確立了我們國(guó)家的價(jià)值根本，繪出了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理想藍(lán)圖，規(guī)范了我國(guó)全體公民的行為準(zhǔn)則，必將在全社會(huì)激起強(qiáng)烈共鳴，也必將在引領(lǐng)全國(guó)人們凝神聚力、攻堅(jiān)克難、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向和激勵(lì)作用。

　　改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)在物質(zhì)文明建設(shè)上取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)總量超越日本緊隨美國(guó)之后，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，令全世界贊嘆不已�？墒�，也正如鄧小平所說(shuō)的那樣：“十年來(lái)最大的失誤在教育，”在精神文明建設(shè)上的確存在著相對(duì)滯后的狀況，出現(xiàn)了三個(gè)“嚴(yán)重”情況：精神信仰嚴(yán)重缺失；倫理道德嚴(yán)重滑坡；社會(huì)風(fēng)尚嚴(yán)重?cái)�。雖然我多次說(shuō)“出現(xiàn)某種道德困境是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然結(jié)果，沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)或國(guó)家可以幸免，關(guān)鍵是如何應(yīng)對(duì)”，可是這三個(gè)“嚴(yán)重”情況，還是令國(guó)人瞪目，令世界瞪目！

　　那么，我們國(guó)家面臨一個(gè)什么樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型期呢？十八大后，我國(guó)確定了從深度和廣度上講都前所未有的宏大改革，被外媒稱為“近三十年來(lái)最大膽的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革計(jì)劃”。因此，新華社刊文闡述今年“兩會(huì)”所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、環(huán)境、安全等焦點(diǎn)議題時(shí)指出，2014年是中國(guó)改革的“元年”。為什么說(shuō)2014年是改革的“元年”？是因?yàn)槿ツ?1月召開十八屆三中全會(huì)后，我國(guó)啟動(dòng)了1978年改革開放以來(lái)改革的更高階段，毫無(wú)疑問(wèn)這也是一個(gè)十分關(guān)鍵的階段。在這個(gè)更高、更關(guān)鍵階段的改革中，一定會(huì)遇到既得利益者的阻力，一定要“啃硬骨頭”，也一定會(huì)經(jīng)過(guò)“深水險(xiǎn)灘區(qū)”，復(fù)雜且充滿了挑戰(zhàn)。正如李克強(qiáng)總理在今年“兩會(huì)”的《政府工作報(bào)告》中指出的：“中國(guó)到了爬坡過(guò)坎的緊要關(guān)頭！”

　　我們?cè)鯓硬拍軟_破阻力，啃下硬骨頭，渡過(guò)深水險(xiǎn)灘區(qū)而到達(dá)更高階段改革勝利的彼岸呢？我的回答是：要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話精神，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。換句話說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，也就意味著我國(guó)更高階段的改革取得了成功；改革的成功反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)能夠起到巨大的助推作用；同時(shí)對(duì)扭轉(zhuǎn)我國(guó)在精神文明建設(shè)上（亦即倫理道德建設(shè)）嚴(yán)重滯后的現(xiàn)狀，也會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用；更非常有利于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。我想起了杜甫的兩句古詩(shī)，一句是“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生�！秉h的十八大高屋建瓴地概括并出臺(tái)的這24字的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，恰似一場(chǎng)“及時(shí)雨”；另一句是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！迸嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是當(dāng)務(wù)之急，又要志在必得，必須“直掛云帆，”咬定目標(biāo)不放松，持之以恒抓下去。從這一點(diǎn)上說(shuō)，中央對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出新歸納、提出新要求，可以說(shuō)是恰逢其時(shí)、恰逢亟需，堪稱“長(zhǎng)風(fēng)破浪正當(dāng)時(shí)！”

　　從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分

　　王如：您曾說(shuō)過(guò)“我們每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)之中”，您認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)青少年價(jià)值觀的形成以及道德養(yǎng)成可起到哪些作用？如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化的生命力和影響力培育和樹立核心價(jià)值觀呢？

　　萬(wàn)俊人：中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深。文化的作用是以文化人，潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。我們常說(shuō)“每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)之中，”其實(shí)就是說(shuō)生活在文化之中，傳統(tǒng)就是過(guò)去形成的文化。一個(gè)人來(lái)到世界上，就浸淫在文化之中。文化無(wú)所不包，文化無(wú)處不在，文化看得見也看不見，摸得著也摸不著。這些文化和傳統(tǒng)、習(xí)慣和習(xí)俗，都是核心價(jià)值觀的載體和媒介，人們自覺不自覺地被其引領(lǐng)、被其教化、被其束縛、被其影響，甚至被其洗腦。你所說(shuō)的《三字經(jīng)》，就是封建社會(huì)核心價(jià)值觀的普及讀本，也是中華民族思想道德教育的成功范例，至今還在發(fā)揮著不可替代的影響。忠孝節(jié)義，向善戒惡，都是我們中華民族融入血液骨髓的道德理念。古人云，修身、齊家、治國(guó)、平天下。這就是一個(gè)非常科學(xué)的核心價(jià)值觀體系，既有具體內(nèi)涵，也有養(yǎng)成路線。其中，修身為這四件大事之首。何為修身？就是慎獨(dú)、律己、克己復(fù)禮，修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐，謂之修身。修身是一個(gè)人想立志成為堂堂君子之人、成為天下棟梁之材的第一道門檻。己身道德不修養(yǎng)，情操不陶冶，私欲不約束，就做不了一個(gè)純粹的人、一個(gè)高尚的人、一個(gè)精神完美的人，那么齊家、治國(guó)、平天下這些作為，也就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，無(wú)從談起。古人家里常掛這樣一副對(duì)聯(lián)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，”這也是核心價(jià)值觀的科學(xué)體現(xiàn)，上聯(lián)是底線，不可突破，下聯(lián)是目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)努力追求。祖先給我們留下的好東西太多太多了，繁星滿天，璣珠遍地，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒，汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐中去。

　　中華文化體現(xiàn)核心價(jià)值觀的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，表現(xiàn)方式也豐富多彩，對(duì)于我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然具有借鑒作用。四書五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦、戲曲曲藝、包括宗教民俗等，都可以拿來(lái)主義，為我所用。國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾對(duì)泰山上的眾多石刻大加贊賞，認(rèn)為泰山石刻留存自封禪帝王、官宦貴人、文人墨客、黎民百姓之手。有關(guān)國(guó)家政治、民俗信仰、儒釋道俗、天人合一、哲理情理、天文地理、自然風(fēng)物，無(wú)所不包，博大精深。對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文學(xué)、書法、美學(xué)、藝術(shù)、旅游諸方面均有重要的研究?jī)r(jià)值。泰山文化，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，在東方文明史上占有重要地位，在世界文明史上也舉足輕重。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，人類進(jìn)步的腳步，都能在泰山上反映出蹤跡，之所以如此，應(yīng)歸功于泰山石刻。泰山石刻是泰山文化的載體之一，它是在石頭上書寫的泰山文化、文字記載的泰山文化、客觀的泰山文化，是泰山文化的核心。

　　我常常吟誦我家鄉(xiāng)岳陽(yáng)樓上刻著的范仲淹《岳陽(yáng)樓記》末尾的一段話：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’歟！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？”我希望每一個(gè)人尤其是青年知識(shí)分子，都能以范仲淹為榜樣，思想感情不因環(huán)境的好壞和個(gè)人的得失而有所改變，堅(jiān)定不移追求“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德境界，積極自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做一個(gè)“進(jìn)亦憂，退亦憂”的憂國(guó)憂民的具有高尚道德情操的人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。