“周裕鍇禪學(xué)書系”

　　語言與世界的關(guān)系，是一個永恒的哲學(xué)命題。晚明名僧達(dá)觀讀蘇軾《法云寺鐘銘》，大悟“一切文字語言，皆自心之變也”，并說認(rèn)識到文字語言這一本質(zhì)，則為詩為賦，悲鳴歡呼，無可無不可。達(dá)觀對此有一個精彩比喻：“文字如花，自心如春。春若礙花，不名為春；花若礙春，不名為花。惟相資而無礙，故即花是春也�！保ā蹲习乩先思�·拈古》）這段繞口令似的春花之喻，主要是說禪，當(dāng)然也不限于禪，說詩也好，說其他事理也適用。

　　對詩與禪關(guān)系的理解，文字語言正是關(guān)紐。雖然傳統(tǒng)上認(rèn)為，禪不可說，說即不中，所謂“才涉唇吻，便落意思”；詩也通常是鄙棄執(zhí)著于文字的，認(rèn)為詩不可說，可說皆俗，好的詩應(yīng)該不落言筌、無跡可求。然而對詩禪內(nèi)部肌理進(jìn)行有效解析，顯然不能停留在宗教至理或藝術(shù)妙境只能意會心解的玄學(xué)觀念里。文字語言有遮蔽的一面，也有澄明的一面，這一雙面特性，正使我們憑借自瞿曇拈出的“此一枝花”，循著它的“浮鼻暗香”與“撩人疏影”（達(dá)觀《石門文字禪序》），去探究無邊之春得以成為可能。對此，周裕鍇先生的研究給我們諸多啟示。周先生《中國禪宗與詩歌》（以下簡稱《詩歌》）、《文字禪與宋代詩學(xué)》（下稱《詩學(xué)》）、《禪宗語言》（下稱《語言》）三種此番由復(fù)旦大學(xué)出版社編入“周裕鍇禪學(xué)書系”出版，即以此論題為中心，對三書的研究略作陳述，供讀者參考。

　　“禪學(xué)書系”三種表明，切實的語言學(xué)批評是使傳統(tǒng)的詩禪相通從具體實踐到抽象本質(zhì)獲得現(xiàn)代詮釋的極有價值的方法。《詩歌》前言中周先生表達(dá)了對這一研究方法的信念，認(rèn)為“完全可以通過詩和禪留下的語言符號，去剝開其物質(zhì)外殼下包藏著的精神內(nèi)核，去發(fā)掘其表層結(jié)構(gòu)下覆蓋著的深層結(jié)構(gòu)”。這一信念的繼續(xù)實踐，是《詩學(xué)》《語言》二書的相繼面世，并且于其中得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

　　然而這一方法實踐起來并不容易，需要面對極龐雜繁復(fù)的語言碎片，并且要求綜合會通詩學(xué)、哲學(xué)、宗教、史學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科。但其有效性也是可以想見的：以語言學(xué)批評作為基本方法，所有判斷從具體的語言分析中切實呈現(xiàn)，也就使得突破傳統(tǒng)以來通常由于概念模糊不清、邏輯似是而非、關(guān)系牽強(qiáng)不實等造成的誤解與遮蔽成為可能。以我膚陋的認(rèn)識，三書解析的重要論題，以下幾個方面或許尤宜究心：

　　首先是詩禪異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制。古人的詩禪相通論一直未走出印象化表達(dá)，周先生之前的論著對這一問題也鮮見深察�！对姼琛贰傲η蟪蔀橐徊肯到y(tǒng)研究中國禪宗史和詩歌史關(guān)系的專著”，這一論題也便成為其期待解決的核心問題。全書在詩歌與禪宗歷史演變軌跡多角度透視的基礎(chǔ)上，從價值取向的非功利性、思維方式的非分析性、語言表達(dá)的非邏輯性以及肯定表現(xiàn)主觀心性四個方面，總結(jié)詩禪相通的抽象本質(zhì)，對詩人以禪入詩、以禪喻詩與禪僧以詩說禪、以詩悟禪等的龐雜事實做出學(xué)理上的詮釋，詩禪融合的理論依據(jù)至此得到切實的正面回答。這一結(jié)論，也成為周先生詩禪關(guān)系深化研究的理論基礎(chǔ)。

　　二是所謂詩禪互動的不平衡關(guān)系。研究者通常認(rèn)為禪對詩的影響是全面的，而詩賦予禪的不過是形式，詩禪關(guān)系并不平衡，實際上是單向的。這種認(rèn)識似乎可以上溯到元好問“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”之說，錦上添花顯然是不能與切玉析金相平衡的。周先生從語言學(xué)角度展開切實研究，較早對這一沿襲觀點進(jìn)行了否定。《詩歌》認(rèn)為，禪宗的本質(zhì)是一種詩化的宗教哲學(xué)，作為中國化的佛教，其中國化過程主要是詩化過程。尤其禪宗進(jìn)入文字禪時代，詩歌實質(zhì)上于其間發(fā)揮了巨大作用。

　　三是文字禪、士大夫禪與宋人語言觀。周先生關(guān)于文字禪與詩學(xué)關(guān)系的研究，貫穿于三書始終，《詩學(xué)》尤其集矢于此，仔細(xì)審視北宋中葉以后“文字禪”與“以文字為詩”的互文關(guān)系，對禪學(xué)與詩學(xué)這一同步語言學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行解析。在文字禪研究中尤其突出了“士大夫禪”，并指出這一概念的使用，不僅強(qiáng)調(diào)禪宗隊伍文化素質(zhì)的提高，而且包括士大夫儒家語言文化觀念對禪門的滲透。反過來說，以筆硯作佛事的士大夫禪作為士僧的共同選擇，在士大夫語言文化方式向禪門滲透的同時，禪宗詞匯、句法、典故及修辭等也由此進(jìn)入士人的言說方式中，古典詩歌詩論獲得全新的語言資源。這方面在《語言》一書中得到最集中的闡發(fā)。士大夫禪與文字禪本來不可分割，二者是以上同一事實不同維度的表達(dá)而已。而這一事實，實際上折射著宋人對文字語言本質(zhì)較前人更深刻的認(rèn)識。

　　回到達(dá)觀的春花之喻。文字語言與世界存在同一性，所謂“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”，只有真誠把握了花，才有可能切實把握住春。戲仿達(dá)觀的話，我們可以說三書是花，書中詩禪妙義是春，對詩禪深層關(guān)系的理解，需要讀者自己對三書進(jìn)行仔細(xì)參究。

　　回到達(dá)觀的春花之喻。文字語言與世界存在同一性，所謂“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”，只有真誠把握了花，才有可能切實把握住春。戲仿達(dá)觀的話，我們可以說三書是花，書中詩禪妙義是春，對詩禪深層關(guān)系的理解，需要讀者自己對三書進(jìn)行仔細(xì)參究。