《龔鵬程述學(xué)》龔鵬程著

　　《龔鵬程述學(xué)》是一本由傳統(tǒng)走向未來(lái)之書(shū)。

　　傳統(tǒng)，是指“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”六藝所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，龔先生把六藝作為書(shū)的目錄，來(lái)說(shuō)明他在這些領(lǐng)域都學(xué)到了什么，又如何走出自己的路。前者是師友淵源，大綜合、大繼承；后者是批判取舍，開(kāi)創(chuàng)，自成一格。

　　俗話說(shuō)“大匠不示人以璞”，可是龔先生毫不忌諱，現(xiàn)身說(shuō)法，藉著懷念老師的方式，隔體傳功，金針度人。

　　而更能度人的，是指出向上一路，要求在心胸志氣上提升。說(shuō)他老師“最討厭我為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，亦不喜歡我作苦語(yǔ)或耍小聰明，經(jīng)常痛責(zé)我：余最厭此等。青年吐屬，如何可以有此？青年少年強(qiáng)充情種，中年以后嘆老蹉卑，皆是俗物”。又以諸葛亮為教，說(shuō)：“諸作結(jié)語(yǔ)均大衰颯，甚非所望于仁仲者也，亟改亟改！從諸葛公淡泊寧?kù)o中想象其光明俊偉氣象，勉之！”這就不只是教作詩(shī)，更是教做人了。

　　把做學(xué)問(wèn)跟做人結(jié)合起來(lái)，正是龔先生學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)。所以他看不上文獻(xiàn)的、客觀的、只會(huì)做邏輯演算而行事糊里糊涂、自限于學(xué)科劃分的學(xué)者。

　　龔先生述學(xué)，可以不避忌談他自己的失誤，誠(chéng)懇自剖，實(shí)話實(shí)說(shuō)，光明灑落，實(shí)在非常難得。除了在學(xué)理和知識(shí)方面自我反省之外，他對(duì)自己做學(xué)問(wèn)的心態(tài)也有許多省察，說(shuō)：“那時(shí)，我正提刀躊躇，接戰(zhàn)四方！如今我當(dāng)然很后悔這盛氣好戰(zhàn)的毛病�！庇终f(shuō)：“我寫(xiě)過(guò)的文章比誰(shuí)都多。性質(zhì)猥雜，各式各樣。有深言，有淺語(yǔ)，有正餐，有雜拌兒。大抵皆有益于人、有用于時(shí)，但也不免有些只有游戲或應(yīng)酬的價(jià)值，甚且常為無(wú)益之事以遣有涯之生�！�

　　最精彩的，是他引龔定庵“傷生之事二，一曰好勝、一曰好色。好勝之事三，曰學(xué)問(wèn)、曰憎怨、曰榮利”那一段。說(shuō)：“批評(píng)我的人都責(zé)我好勝。是的，誰(shuí)不好勝呢？凡自以為不是庸人的，都好色好勝。做學(xué)問(wèn)即是好勝之表現(xiàn)，或以好勝之心為底子。學(xué)者之炫耀知識(shí)，與才士炫文采、富豪炫奢侈、女子炫妖麗，有何不同？而學(xué)問(wèn)做得好了，榮利便來(lái)。或別人給你獎(jiǎng)項(xiàng)獎(jiǎng)金名銜，或生起榮利之心，自己去爭(zhēng)取。黃金屋啦、千鐘粟啦、顏如玉啦，盼個(gè)不了。做不好，則被人憎、被人罵、被人恥笑，自己又憎怨恥笑我憎嫌我的人，往復(fù)相煎，遂若寇仇。學(xué)界本是讀書(shū)人的組合，似應(yīng)最純皓、最具理想性，而其實(shí)到處都爭(zhēng)來(lái)斗去，爭(zhēng)地盤(pán)、搶位子，黑函蜚語(yǔ)橫行。就因其中憎怨與榮利攪成一團(tuán)，所以是最大的名利場(chǎng)與是非圈。日居其間，其不傷生者稀。因此，談到做學(xué)問(wèn)，我首先就要?jiǎng)袢四�做。若真有點(diǎn)有天資，可以做學(xué)問(wèn)，則再要問(wèn)能否戒色、戒憎怨、戒榮利，轉(zhuǎn)學(xué)問(wèn)傷生為‘學(xué)以養(yǎng)心’。做不到或不愿做，則干啥都好，千萬(wàn)不要治學(xué)。我炫學(xué)爭(zhēng)勝，毛病最甚。幸而還有點(diǎn)自知之明，所以能由此反省起，漸漸轉(zhuǎn)出學(xué)以養(yǎng)心這一境�！�

　　這一段，真是可圈可點(diǎn)，可當(dāng)全書(shū)“句眼”讀。不但是所有讀書(shū)人的藥石，也是龔先生自己的方法。

　　龔先生博通三教、兼貫九流，但大家既佩服他博大，又認(rèn)可他是醇儒，即是因?yàn)椤胺瓷硎〔臁边@種功夫，乃是古代儒家特有也最強(qiáng)調(diào)的�，F(xiàn)今讀書(shū)人的本領(lǐng)，只在書(shū)上，不能通過(guò)反身而求來(lái)提高自己，所以不是為己之學(xué)。龔先生過(guò)人之處，便在這一點(diǎn)上，處處可以見(jiàn)到這一方法的運(yùn)用。

　　龔先生的名氣，大多來(lái)自他的博學(xué)，三教四部六藝九流，當(dāng)代鮮有人能像他這樣兼通。所以大家最常夸他的，就是這個(gè)。但《述學(xué)》中這一類(lèi)敘述，卻讓我們看清了他的真面目。他的知識(shí)儲(chǔ)備好、知識(shí)結(jié)構(gòu)比較完整，寫(xiě)論文從來(lái)不用獺祭魚(yú)、查資料，可是他更看重的不是知識(shí)，是心；不是技術(shù)，是道。

　　龔先生經(jīng)常流露的孤獨(dú)感，或許就由此而來(lái)。

　　他用生命來(lái)呈現(xiàn)他由傳統(tǒng)得來(lái)的生命，在傳統(tǒng)消失的時(shí)代，當(dāng)然孤獨(dú)，不被理解�？墒撬�因擁有傳統(tǒng)，所以孤獨(dú)而不寒苦，反而熱力四射。掉臂獨(dú)行，自己發(fā)光，做著倔強(qiáng)的孤獨(dú)者。

　　但這看來(lái)還只是序曲。致敬傳統(tǒng)、傳續(xù)傳統(tǒng)，乃是要由這根子上開(kāi)花、結(jié)果。近代滄海橫流，谷物都淹死了，他卻要再栽出靈芝來(lái)。

　　故他談六藝、談經(jīng)學(xué)，跟一般講國(guó)學(xué)的人不一樣，強(qiáng)調(diào)的是要由其中長(zhǎng)出東西來(lái)：“質(zhì)疑經(jīng)學(xué)不能開(kāi)展出現(xiàn)代學(xué)術(shù)的人可多啦，我這活生生的例子恰好也可做個(gè)反證。”所以他每一卷都在講如何開(kāi)展的問(wèn)題。如詩(shī)，早期是學(xué)詩(shī)、作傳統(tǒng)詩(shī)；后來(lái)就做現(xiàn)代傳播，并結(jié)合西方文論，發(fā)展屬于現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)，繼而建構(gòu)自己的理論，與西方對(duì)話。

　　因此他講國(guó)學(xué)，獨(dú)樹(shù)一幟，絕不是復(fù)古冬烘?zhèn)兡鼙鹊�。他�?duì)西學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會(huì)、后現(xiàn)代思潮之熟稔、深入，在兩岸國(guó)學(xué)領(lǐng)域中，也是極少見(jiàn)的。

　　這其中，既復(fù)古又創(chuàng)新，兩者融為一體。他做得興高采烈，我們則還霧里觀花，看不明白，得要一點(diǎn)時(shí)間消化消化。幸好，《龔鵬程述學(xué)》就是他治療現(xiàn)代病、重開(kāi)禮樂(lè)文明的綱領(lǐng)，我們可以仔細(xì)玩味。