“言語生命動力學(xué)”語文學(xué)：我寫故我在

　　“應(yīng)付生活”本體論之所以深入人心、長盛不衰，是因為它迎合了人的“生存”需求、趨利動機(jī)。雖有其正當(dāng)性，但并非語文學(xué)習(xí)真正的元動力。存在性動機(jī)缺失，是根本的缺失。

　　“應(yīng)付生活”需要言語；不為“應(yīng)付生活”也需要言語。因為，言語是人的生命本性、特性，人的生命堪稱“言語生命”�！把哉Z生命”動力，是語文學(xué)習(xí)最重要、強(qiáng)盛、恒久的元動力、內(nèi)驅(qū)力。從言語動力學(xué)、發(fā)生學(xué)意義上說，人是因其言語本性——人是言語、寫作的動物——而言說的。因此，語文教育當(dāng)是喚醒、激發(fā)人的言語、精神創(chuàng)造本性的教育。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡明動物性與人性的差異時說：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機(jī)能�！薄皠游镏皇窃谥苯拥娜怏w需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行。”“……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”“應(yīng)付生活”的言語需求，便是基于馬克思所說的“動物的機(jī)能”，是在“肉體需要的支配下”的生產(chǎn)�！安皇苋怏w需要的影響”進(jìn)行的生產(chǎn)，才是真正的人的生產(chǎn)。不為“應(yīng)付生活”之需的言語、精神活動，才是人的“有意識的生命活動”，真正的人的言語創(chuàng)造活動。

　　兩千多年前我們的老祖宗就明白，言語活動是人之本性的體現(xiàn)；“立言”，可超越現(xiàn)世，使人精神永生�！洞呵飿b梁傳·僖公二十二年》：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？”《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽�！笨追f達(dá)《春秋左傳正義》：“立言，謂言得其要，理足可傳。其身既沒，其言尚存�！边@體現(xiàn)的就是“存在”的“言語生命”“精神生命”意識。言說，使人之為人；立言，是人生命存在、精神不滅的證明。在語文教育中還有什么言語動機(jī)比這更值得關(guān)注？

　　西方哲人對人是符號、言語、文化的動物，同樣津津樂道。

　　古希臘哲人亞里士多德在《政治學(xué)》中說：“……而在各種動物中，獨有人類具備言語的機(jī)能。”美國人類學(xué)家懷特在《文化科學(xué)》中說：“全部人類行為起源于符號的使用，正是語言符號才使我們的類人猿祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬⒊蔀槿祟�。”德國存在主義哲學(xué)家海德格爾在《詩·語言·思》中說：“有人說，人是靠本性而擁有語言。這把握了人與動植物的區(qū)別，人是能言說的生命存在�！钡聡幕軐W(xué)創(chuàng)始人卡西爾在《人論》中說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點是無可爭辯的�！狈▏Z言學(xué)家海然熱在《語言人：論語言學(xué)對人文科學(xué)的貢獻(xiàn)》中說：“語言能力決定性地完成了一個新物種的區(qū)分�！彼麄児餐砻�，言語是人的物種特性，人因為有了語言、言語、寫作，而有了理性、思想、文化，而遠(yuǎn)離動物，成其為人。

　　因此，人的生命可稱為“言語生命”；“言語生命”支撐起了“精神生命”，超越現(xiàn)世，使人“不朽”。言語、寫作，使人成為唯一擁有第二生命——“精神生命”的動物（人類的精英則以“精神生命”為第一生命）。從終極意義上說，人是為言語本性、精神不朽，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”而言說、寫作的。這就是超越“應(yīng)付生活”，指向“存在”的“言語生命動力學(xué)”語文學(xué)認(rèn)知。

　　言說，是人的精神生命“原欲”；言語表現(xiàn)，是人的自我確證。人類言語、精神活動，文明、文化創(chuàng)造的本原動力，便基于此�？ㄎ鳡栐凇度苏摗分姓f：“人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他自己的生活狀況……人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。”與其說語文是“應(yīng)付生活”，不如說是“應(yīng)付人之言語、精神本性”，我寫故我在。

　　基于“我寫故我在”的本體論、動力學(xué)認(rèn)知，生存性動機(jī)、閱讀本位范式，將遜位于存在性動機(jī)、寫作本位范式；閱讀不應(yīng)成為目的，言語表現(xiàn)、寫作、精神創(chuàng)造才是閱讀、語文學(xué)習(xí)的目的。人是通過言語表現(xiàn)、寫作，以彰顯言語、精神生命存在的意義與價值。語文課程不只是學(xué)習(xí)“語言文字運用”，不只是掌握一種“應(yīng)付生活”的實用“工具”，應(yīng)是培育“立言者”（言語人、精神人、創(chuàng)造人）——言語上的自我實現(xiàn)者。在這一本體論基礎(chǔ)上建構(gòu)的才是有人類情懷、終極關(guān)懷，有信念、信仰的語文教育。

　　繼往開來：引領(lǐng)詩意的言語人生

　　我國20世紀(jì)初開創(chuàng)的現(xiàn)代語文教育，為滿足平民大眾生存性言語應(yīng)用之需，實現(xiàn)基本的文化救濟(jì)，功不可沒。然而，以實利主義為哲學(xué)背景，以“應(yīng)付生活”本體論、“工具性”功能論、“閱讀本位”教學(xué)范式為學(xué)科進(jìn)行低標(biāo)準(zhǔn)、偏頗的定位，忽視傳統(tǒng)母語教育的人文傳承、精神熏陶，忽視言語信仰、精神創(chuàng)造力培育，重“生存”輕“存在”，重“閱讀”（為讀而讀）輕“寫作”，致使語文教育實踐一蹶不振、江河日下。

　　在21世紀(jì)物質(zhì)、精神文明與科技、文化高度發(fā)展的今天，以人的“存在”需求涵蓋、超越“生存”需求，以“立言”之精神高標(biāo)，涵蓋日常生活之言語應(yīng)用，乃大勢所趨。今天以至未來的語文教育，當(dāng)以“表現(xiàn)—存在”為宗旨，以言語表現(xiàn)服務(wù)人生、建構(gòu)精神家園，彰顯人的生命意義、存在價值。課程性質(zhì)是為培養(yǎng)立言者奠基，其低標(biāo)為培養(yǎng)寫作一言說者。課程目的是以成全、成就立言者為教育信念、信仰；以引領(lǐng)言語人生、詩意人生為終極關(guān)懷。課程任務(wù)是以培育言語、精神生命意識為主線，貫穿言語素養(yǎng)（動機(jī)素養(yǎng)、知情意素養(yǎng)、體式素養(yǎng)、行為素養(yǎng)、創(chuàng)制力素養(yǎng)等）的涵養(yǎng)過程。教學(xué)原則是以寫（表現(xiàn)與存在）為本，為寫擇讀（聽、說），以寫促讀，由讀悟?qū)懀x以致寫。學(xué)生將從言語表現(xiàn)中獲得人之為人的尊嚴(yán)感、存在感，體驗言語、精神生命的魅力、美妙與幸福。

　　如此，匍匐一個多世紀(jì)的語文學(xué)科必將巍然屹立，光耀百代。

　　（作者系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，福建省社會科學(xué)研究基地中華文學(xué)傳承發(fā)展研究中心研究員）