我國(guó)20世紀(jì)初開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育，為滿足平民大眾生存性言語(yǔ)應(yīng)用之需，實(shí)現(xiàn)基本的文化救濟(jì)，功不可沒(méi)。

　　然而，以實(shí)利主義為哲學(xué)背景，忽視傳統(tǒng)母語(yǔ)教育的人文傳承、精神熏陶，忽視言語(yǔ)信仰、精神創(chuàng)造力培育，重生存輕存在，重閱讀輕寫(xiě)作，致使語(yǔ)文教育實(shí)踐一蹶不振。

　　語(yǔ)文教育亟須正本清源、改弦易轍，期待再出發(fā)。

　　20世紀(jì)初草創(chuàng)的我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育，一個(gè)多世紀(jì)來(lái)收效甚微、每況愈下。其發(fā)軔伊始，“國(guó)文退化”，“搶救國(guó)文”等質(zhì)疑、責(zé)難之聲便不絕于耳。及至1942年，改革派領(lǐng)軍人物葉圣陶先生終于承認(rèn)：“國(guó)文教學(xué)幾乎沒(méi)有成績(jī)可說(shuō)�！�1978年，語(yǔ)言學(xué)界泰斗呂叔湘先生在《人民日?qǐng)?bào)》著文評(píng)論：“十年的時(shí)間，2700多課時(shí),用來(lái)學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)文,卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān),豈非咄咄怪事！”1995年，語(yǔ)文界第二代掌門人張志公先生坦承：“中國(guó)人學(xué)自己的語(yǔ)文甚至比學(xué)外語(yǔ)還要難，這是說(shuō)不過(guò)去的事！我們這些搞語(yǔ)文的人是要承擔(dān)責(zé)任的。”

　　2007年，《羊城晚報(bào)》記者采訪著名作家王蒙，他說(shuō)，“語(yǔ)文教學(xué)和文學(xué)解讀把孩子教傻了”，“我要是考作文，都能交白卷”。2007年和2008年,北京大學(xué)溫儒敏先生分別對(duì)北大中文系新生與外校學(xué)生調(diào)查：學(xué)生對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不滿乃至反感。2012年，教育部普通高中課標(biāo)調(diào)研組大范圍調(diào)查：學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)為所有學(xué)科倒數(shù)第一。2013年2月1日《中國(guó)青年報(bào)》撰文《北大教授呼吁：救救語(yǔ)文教育》，北京大學(xué)張海霞教授因絕大多數(shù)學(xué)生文稿不通，批評(píng)：“這語(yǔ)文都怎么學(xué)的？！”疾呼:“救救語(yǔ)文教育，救救我們的中華文化。”引發(fā)了學(xué)者廣泛共鳴。

　　母語(yǔ)教育興衰，事關(guān)國(guó)民基本素養(yǎng)，科學(xué)、文化進(jìn)步，民族前途、命運(yùn)，不可等閑視之。語(yǔ)文教育亟須正本清源、改弦易轍，期待再出發(fā)。

　　現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)軔：夾生的轉(zhuǎn)型

　　清末民初語(yǔ)文教育倉(cāng)促轉(zhuǎn)型之時(shí)，便已埋下百年衰敗之因果。

　　禁八股，廢科舉、興新學(xué)，辛亥革命，廢止讀經(jīng)科，打倒孔家店，文學(xué)革命，白話文運(yùn)動(dòng)，西學(xué)東漸等，是現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)端的政治、文化語(yǔ)境。疾風(fēng)驟雨式的社會(huì)、時(shí)代轉(zhuǎn)型，學(xué)界順勢(shì)而為，匆匆剪斷舊教育的臍帶，急切擁抱新教育的呱呱墮地。

　　現(xiàn)代語(yǔ)文教育以反封建、科舉教育為旗幟，從貴族、古典向平民、白話教育轉(zhuǎn)向。教育目的從“為功名利祿”向“為生活”“為人生”改變。陳獨(dú)秀、胡適們倡導(dǎo)古典向?qū)憣?shí)、文言向白話轉(zhuǎn)型的文學(xué)革命，蔡元培、黎錦熙們鼓吹“言文一致、國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”的教育革命，他們對(duì)傳統(tǒng)文化、教育精神的反叛與決裂，歷史功績(jī)不容置疑，然而毋庸諱言，不論在當(dāng)時(shí)還是后來(lái)，他們均未對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行深思熟慮的全面、系統(tǒng)的檢討，對(duì)其正面認(rèn)知嚴(yán)重不足。

　　舊教育幾乎被全盤否定。據(jù)劉國(guó)正主編《葉圣陶教育文集》所載，葉圣陶說(shuō)：“教育不以生活為本位而以知識(shí)為本位，是一大毛病。由于不以生活為本位，所以不講當(dāng)前受用……這種精神是承襲傳統(tǒng)的教育精神而來(lái)的。”“舊式教育是守著古典主義的……舊式教育又是守著利祿主義的……”“必須有正確的認(rèn)識(shí)……就是拋棄舊式教育的古典主義和利祿主義。”他們對(duì)知識(shí)本位、古典主義、利祿主義等一概加以排斥，主張從求知識(shí)、功名，轉(zhuǎn)向求應(yīng)用、實(shí)利。對(duì)此雖有異議，但主流觀念是為人生（改善物質(zhì)生活），講求當(dāng)前受用。講傳統(tǒng)文化、孔孟之道，往往被視為封建孤臣余孽、守舊派。

　　教育界先進(jìn)義無(wú)反顧地拋棄了傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向西方獲取思想資源。蔡元培、陳獨(dú)秀、黃炎培、陶行知、胡適、葉圣陶……不約而同地欣然接受了美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“工具主義”“實(shí)驗(yàn)主義”“做中學(xué)”等觀點(diǎn)，以“生活本位”“應(yīng)付生活”“工具性”為語(yǔ)文教育宗旨。有人認(rèn)為，杜威對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響是短暫的，然而對(duì)中國(guó)教育的影響是深遠(yuǎn)的，誠(chéng)哉斯言。大約當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不曾想到，這些新教育草創(chuàng)期“舶”來(lái)的觀念，竟主宰了語(yǔ)文界一個(gè)多世紀(jì)，至今仍被奉為圭臬。