眼下，隨著儒學(xué)復(fù)興再次成為熱點(diǎn)，《二十四孝圖》也再次走紅，好多旅游點(diǎn)，都張掛二十四孝圖，很多地方，為兒童講授儒學(xué)經(jīng)典，不僅有《弟子規(guī)》，還有二十四孝的故事。在好多人眼里，提倡孝道，無論如何，都是一個(gè)好事情。

　　魯迅先生曾經(jīng)撰文，特意表達(dá)了對(duì)《二十四孝圖》故事的反感，特別反感這些故事體現(xiàn)的虛偽和殘忍意味。“老萊子娛親”，一個(gè)七十多歲的老爺子，為了博自己的父母一笑，身穿兒童彩衣，而且“詐跌”，做嬰兒狀啼哭�！肮蘼駜骸保瑑H僅因?yàn)榧邑�，做奶奶的把食物給兒子吃，做父親的就要把兒子埋了，幸虧挖到半截，挖出一罐金子，這才作罷。

　　這只是二十四孝圖中，最扭曲的兩個(gè)故事，其他的故事，其實(shí)也一樣帶有虛偽和殘忍，在人家的宴席上，揣幾個(gè)橘子，被發(fā)現(xiàn)了就說是自己母親愛吃，帶回去孝敬母親的。誰能證實(shí)呢？冬天里，母親要吃鯉魚，這并非特別困難的事情，設(shè)法去撈可以，去買也行，脫光了躺在冰上，魚就破冰而出，這不是故事，而是神話。怕蚊子叮著父親，有錢買蚊帳，沒有錢可以用艾蒿熏，自己脫光了躺在父親床邊，就能夠讓蚊子不叮父親了嗎？他家那里的蚊子，僅僅有一個(gè)小分隊(duì)嗎？至于雙親亡故，刻兩個(gè)木頭人頂替，妻子對(duì)木頭人稍有懈怠，就立刻休掉妻子，不僅不負(fù)責(zé)任，而且矯情。

　　在有皇帝的時(shí)代，王朝政府都希望臣民忠孝兩全，而孝子又是忠臣的基礎(chǔ)，所以，孝就變成了絕對(duì)化的孝道。不是奉養(yǎng)父母，給他們養(yǎng)老送終，而是非得變出許多新花樣來，才算是孝。二十四孝問世后的所謂孝子，每每要割股療親，父母病了，做兒子媳婦的，割下自己大腿上的一塊肉，熬成湯給他們吃。而跟孝道有關(guān)的烈婦和節(jié)婦，更是可怕。丈夫死了，最好是殉節(jié)，其次是守節(jié)，哪怕從18歲守到80歲，也必須守。這樣的孝子節(jié)婦，才是歷代表彰的典型，留下來的牌坊，大多是紀(jì)念這些古代英模的。

　　不僅如此，明清時(shí)代的法律，明確規(guī)定，父母對(duì)于子女，有絕對(duì)的支配權(quán)，可以買賣，如果父母認(rèn)為兒子不孝，可以到官府告兒子忤逆，只要這樣的事情發(fā)生，兒子不管是否真的忤逆不孝，都死定了。甚至，如果父親在追打兒子的過程中絆了一個(gè)跟頭跌死了，那么兒子也要判死刑。反過來，即使父親無緣無故殺了兒子，也可以免死。

　　不消說，孝道被法律和政治強(qiáng)調(diào)到這個(gè)地步，原本基于人類一般情感的孝，就已經(jīng)變味了，變成了殘忍和虛偽，一種不人道的社會(huì)道德。而二十四孝圖，恰是這種社會(huì)道德圖解化的展示，而且從古至今，都是專門針對(duì)兒童的展示，顯然，在今天，這樣的展示，不僅不可能真的教會(huì)兒童孝順，而且會(huì)有很大的副作用。

　　其實(shí)，孝敬老人，是人類的一般情感，并不專屬哪個(gè)民族。父母年老，需要兒女反哺、贍養(yǎng)和照顧，在古代社會(huì)，本是一種常態(tài)。因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代，社會(huì)保障體系基本欠缺，養(yǎng)老問題，只能靠養(yǎng)兒反哺來解決。針對(duì)相應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡相應(yīng)的社會(huì)道德，當(dāng)然是必要的。但如果把這種道德絕對(duì)化，強(qiáng)化到不近人情的地步，甚至充斥殘忍和虛偽，實(shí)際上，不僅孝作為普遍道德不會(huì)被人們認(rèn)可，而且每每會(huì)走向反面。

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