近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活和科技進(jìn)步中所提出的諸多倫理道德問(wèn)題予以了廣泛關(guān)注，其學(xué)術(shù)觸角主要涉獵如下倫理學(xué)前沿問(wèn)題。

　　經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的倫理學(xué)前沿問(wèn)題

　　集中在國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理、金融倫理、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的倫理應(yīng)對(duì)、財(cái)富倫理四個(gè)方面。國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題是隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)而引發(fā)學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。這一問(wèn)題是一個(gè)有關(guān)全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否需要道德及需要什么樣的道德基礎(chǔ)、國(guó)家之間及人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系如何處理、國(guó)際經(jīng)濟(jì)的道德秩序如何建立和維持的問(wèn)題。學(xué)者們認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建和一致認(rèn)同是經(jīng)濟(jì)全球化十分重要的緊迫課題，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既不能奉行“叢林法則”，又不能遵循經(jīng)濟(jì)自由主義所提倡的道德原則，也不能實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義，而應(yīng)該在尊重各民族國(guó)家的道德觀念的基礎(chǔ)上，以正義原則、互利原則、共享原則等為其基本道德原則，在不傷害人類生存環(huán)境的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)大國(guó)應(yīng)該承擔(dān)更多的國(guó)際經(jīng)濟(jì)道德責(zé)任，幫助其他國(guó)家發(fā)展。富國(guó)應(yīng)該積極援助窮國(guó)，跨國(guó)公司也應(yīng)該履行相應(yīng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)道德義務(wù)。

　　金融是國(guó)際經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)最為活躍的因素。受國(guó)際金融危機(jī)的推動(dòng)，我國(guó)學(xué)者對(duì)金融倫理給予了較多關(guān)注。學(xué)者們認(rèn)為，金融不是純粹的技術(shù)活動(dòng)，還包含著道德因素，它要求金融行業(yè)自覺(jué)奉行金融市場(chǎng)的道德原則，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)道德責(zé)任；金融從業(yè)人員具有良好的職業(yè)道德，不投機(jī)取巧、貪污受賄，不從事金融詐騙、內(nèi)幕交易、操縱市場(chǎng)等不道德的行為；金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)主動(dòng)遵守金融監(jiān)管道德，合理處理金融領(lǐng)域所存在的各種利益沖突和倫理沖突，切實(shí)防范包括道德風(fēng)險(xiǎn)在內(nèi)的各類金融風(fēng)險(xiǎn)。

　　在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的倫理應(yīng)對(duì)方面，學(xué)者們認(rèn)為，已有的關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的倫理思想彼此區(qū)別甚至對(duì)立，各自都缺乏較強(qiáng)的理論解釋力，所提出的應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不同思路與對(duì)策，使經(jīng)濟(jì)實(shí)踐變得無(wú)所適從。要擺脫這種困境，其前提是準(zhǔn)確地理解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是所有經(jīng)濟(jì)資源、技術(shù)性因素和人為因素共同作用的結(jié)果，是由于人們?cè)谄浣?jīng)濟(jì)行為中沒(méi)有及時(shí)合理地處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系、化解經(jīng)濟(jì)矛盾而發(fā)生的，是具有人為性的危機(jī)。因此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的道德內(nèi)在相關(guān)。這就意味著，經(jīng)濟(jì)危機(jī)既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中經(jīng)濟(jì)矛盾、利益矛盾的呈現(xiàn)方式，又是其所具有的道德缺陷的呈現(xiàn)方式，呈現(xiàn)著道德危機(jī)。與經(jīng)濟(jì)危機(jī)有關(guān)的道德危機(jī)分兩個(gè)層面：其一是經(jīng)濟(jì)危機(jī)本身內(nèi)蘊(yùn)著道德危機(jī)。它既可能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)欠缺道德的危機(jī)，又可能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德在內(nèi)容上的不合理或者錯(cuò)誤，還可能是道德在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的邊緣化。其二是經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了道德危機(jī)。作為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的社會(huì)后果，它既可能是人們對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同危機(jī)，又可能是道德權(quán)威性的喪失甚至道德信仰的危機(jī)，還可能是個(gè)人道德自律精神的消解和其行為的道德失范。由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)與道德相關(guān)，因此，對(duì)其進(jìn)行倫理應(yīng)對(duì)就有其內(nèi)在根據(jù)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于尋找能夠超越經(jīng)濟(jì)自由主義和凱恩斯主義的倫理應(yīng)對(duì)思路。

　　在財(cái)富倫理方面，學(xué)者們認(rèn)為，財(cái)富并非是純粹物質(zhì)性的東西，它同時(shí)具有社會(huì)本性或者道德本性。財(cái)富倫理是指人們創(chuàng)造、占有和使用財(cái)富的方式，以及與此相關(guān)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程中蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)。其內(nèi)容包括財(cái)富的價(jià)值觀即關(guān)于財(cái)富價(jià)值大小的問(wèn)題、致富觀即關(guān)于如何獲取財(cái)富及其手段的正當(dāng)性與合理性問(wèn)題和消費(fèi)觀即關(guān)于使用財(cái)富的合目的性與合規(guī)律性問(wèn)題。它要解決創(chuàng)造財(cái)富的沖動(dòng)力、節(jié)約財(cái)富的抑制力和合理運(yùn)用財(cái)富的智慧三個(gè)問(wèn)題。它所追求的是財(cái)富與人、財(cái)富與自然、財(cái)富與社會(huì)的和諧共生，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。

　　技術(shù)發(fā)明和使用中的倫理學(xué)前沿問(wèn)題

　　除探究人類輔助生殖技術(shù)、器官移植等高新醫(yī)療技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等專門技術(shù)中的具體倫理問(wèn)題之外，學(xué)者們探討了技術(shù)發(fā)明和使用中三個(gè)具有普遍性的倫理問(wèn)題。在技術(shù)倫理范式方面，學(xué)者們認(rèn)為，既有的技術(shù)倫理研究范式通常站在技術(shù)活動(dòng)之外，對(duì)技術(shù)使用的后果進(jìn)行倫理反思和批判，往往對(duì)技術(shù)的負(fù)面影響比較關(guān)注，容易產(chǎn)生技術(shù)悲觀主義。其實(shí)，技術(shù)倫理研究同時(shí)需要關(guān)注技術(shù)設(shè)計(jì)或者發(fā)明的“內(nèi)在進(jìn)路”，它將目光投向技術(shù)活動(dòng)本身，考察如何在技術(shù)設(shè)計(jì)中嵌入某種道德要素，使技術(shù)人工物能夠在使用過(guò)程中引導(dǎo)、調(diào)節(jié)人的行為，把技術(shù)當(dāng)做一種實(shí)現(xiàn)道德目的的手段。這種研究范式?jīng)Q定了技術(shù)倫理的內(nèi)容不再局限在技術(shù)工作者的職業(yè)道德和技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的倫理問(wèn)題兩個(gè)方面，決定了人們不再把道德視為技術(shù)活動(dòng)之外的一種規(guī)范力量，也決定了技術(shù)倫理學(xué)家不再只是技術(shù)發(fā)明和使用中的邊緣力量，只對(duì)技術(shù)使用的后果進(jìn)行倫理的反思和批判，而是在技術(shù)發(fā)明、技術(shù)政策的制定和技術(shù)評(píng)估方面享有話語(yǔ)權(quán)。

　　在技術(shù)決策倫理方面，學(xué)者們認(rèn)為，作為控制技術(shù)使用后果的重要環(huán)節(jié)，技術(shù)決策關(guān)系著利害得失，必定會(huì)產(chǎn)生倫理問(wèn)題。技術(shù)決策過(guò)程的倫理問(wèn)題包括技術(shù)決策倫理原則的確定以及技術(shù)決策者的倫理責(zé)任的確立等。技術(shù)決策的倫理原則包括以人為本原則、公正原則、敬畏生命原則和安全原則。技術(shù)決策者的倫理責(zé)任既包括事前責(zé)任和決策責(zé)任，又包括事后責(zé)任和追究性責(zé)任。要讓倫理在技術(shù)決策中“在位”，在技術(shù)決策中需要運(yùn)用三種倫理模式，即價(jià)值觀模式、功利論模式和道義論模式，它們因側(cè)重點(diǎn)不同而適應(yīng)于不同層次的技術(shù)決策。

　　在技術(shù)的倫理評(píng)價(jià)方面，學(xué)者們認(rèn)為，在對(duì)技術(shù)進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)時(shí)，要遵循三個(gè)基本原則，即技術(shù)與人之間關(guān)系層面的技術(shù)人道主義原則、技術(shù)與自然之間關(guān)系層面的技術(shù)生態(tài)主義原則和技術(shù)與社會(huì)之間關(guān)系層面的責(zé)任原則。技術(shù)人道主義原則主要包括對(duì)生命的尊重、對(duì)人類情感的關(guān)注以及對(duì)人性的保護(hù)等，其基本精神是關(guān)注人的全面發(fā)展。技術(shù)生態(tài)主義原則旨在重建人與自然的關(guān)系，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。責(zé)任原則強(qiáng)調(diào)對(duì)自然、后代和社會(huì)的責(zé)任，要求技術(shù)工作者和管理決策者盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

　　政治生活領(lǐng)域的倫理學(xué)前沿問(wèn)題

　　學(xué)者們認(rèn)為，這一方面研究的首要任務(wù)在于弄清政治有無(wú)道德本性的問(wèn)題。因?yàn)椋@一問(wèn)題是政治倫理學(xué)的根本問(wèn)題，它既是政治倫理學(xué)得以建立的邏輯前提，又是政治文明是否可能的內(nèi)在根據(jù)。只有承認(rèn)政治具有道德本性，我們才能有根據(jù)地對(duì)政治領(lǐng)域進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，才能理所當(dāng)然地對(duì)政治主體提出道德要求。在此基礎(chǔ)上，我們才能進(jìn)一步對(duì)政治道德予以準(zhǔn)確的定位，即政治倫理產(chǎn)生于哪個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域、其根本道德價(jià)值取向是什么。政治道德的定位問(wèn)題，既是一個(gè)關(guān)于什么樣的政治道德才是合理的問(wèn)題，又是一個(gè)關(guān)涉政治道德體系的問(wèn)題。在政治道德體系方面，有人認(rèn)為它包括政治道德理念、政治制度道德、政治主體道德和政治活動(dòng)道德，有人認(rèn)為它包括政治制度倫理、政治行為主體的關(guān)系倫理和政治美德以及以國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的社會(huì)政治理念和理想三大層面，有人認(rèn)為它包括權(quán)力倫理、政府倫理、行政倫理和政黨倫理，有人認(rèn)為它包括政治家倫理、公務(wù)員倫理和公民倫理，有人認(rèn)為它包括地緣政治倫理、文化政治倫理和生態(tài)政治倫理，有人認(rèn)為它包括國(guó)內(nèi)政治道德與國(guó)際政治道德。有人特別強(qiáng)調(diào)政治道德理念在政治道德體系和政治道德實(shí)踐中的突出地位，認(rèn)為合理的政治道德理念為人們確立政治行為的目的、為人們的政治實(shí)踐提供動(dòng)力、為人們提供衡量政治生活的標(biāo)準(zhǔn)、有利于人們把握政治世界和有利于整合人們的政治行為，并指出，政治道德理念既不能被化約為功利主義者所崇尚的功利理念，又不能被歸結(jié)為自由主義者所力倡的自由或者正義理念，它本身是一個(gè)由多種道德理念所構(gòu)成的整體。如果我們?cè)谡螌?shí)踐中把其中的一個(gè)理念單獨(dú)地抽象出來(lái)，作為指導(dǎo)和評(píng)價(jià)政治生活的唯一道德理念，那么，它就會(huì)給政治生活帶來(lái)不利的影響，就不能充分地顯示政治生活的善性。在執(zhí)政倫理方面，有人認(rèn)為，它主要包括執(zhí)政倫理理念、執(zhí)政制度倫理和執(zhí)政主體的道德品質(zhì)三個(gè)方面的內(nèi)容，以人的自由全面發(fā)展為執(zhí)政倫理的最高道德價(jià)值目標(biāo)，以公正、平等、人道為執(zhí)政倫理的根本原則。有人還分析了現(xiàn)代政治倫理的發(fā)展趨勢(shì)，指出，這種趨勢(shì)表現(xiàn)為：從統(tǒng)治政治到生活政治，從分等政治到平等政治，從人治政治到法治政治，從全能政治到權(quán)限政治，從集權(quán)政治到分權(quán)政治，從強(qiáng)權(quán)政治到聯(lián)合政治。

　　值得注意的是，倫理學(xué)前沿問(wèn)題不是由人的主觀意志隨意設(shè)定的，而是由當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活提出的，是出于社會(huì)生活的內(nèi)在需要。這就要求學(xué)者們改變從書本到書本的學(xué)風(fēng)，積極地審視社會(huì)生活所提出的倫理學(xué)問(wèn)題，努力改變倫理學(xué)理論滯后于實(shí)際生活的狀況，及時(shí)而合理地解答倫理學(xué)前沿問(wèn)題，以滿足社會(huì)實(shí)踐的需要。

　�。ㄗ髡邌挝唬航逃咳宋纳鐣�(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地湖南師范大學(xué)道德文化研究中心）