今天是“構(gòu)建精神家園，享受人生智慧”系列講座的第三講。在前兩講里邊，我曾經(jīng)和大家交流“生活世界與精神家園”，以及“理論自信與精神家園”。今天這個(gè)第三講，我想和大家交流一下“哲學(xué)智慧與精神家園”。

　　對(duì)于這個(gè)題目，大家首先就會(huì)問(wèn)，在構(gòu)建精神家園的系列講座當(dāng)中為什么要單獨(dú)來(lái)和大家交流“哲學(xué)智慧與精神家園”呢？我在第二講談到理論的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)，理論就是規(guī)范人們的思想和行為的各種概念系統(tǒng)。在所有的理論當(dāng)中有一種特殊的理論，就是哲學(xué)理論。什么叫哲學(xué)呢？哲學(xué)是一種理論化的世界觀，或者說(shuō)是一種世界觀理論。哲學(xué)理論從根本上規(guī)范著人們對(duì)于世界、歷史、人生和價(jià)值的理解，所以我們才把它叫做世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，我們?cè)谥v精神家園的時(shí)候，要和大家談?wù)軐W(xué)智慧與精神家園。

　　關(guān)于哲學(xué)，無(wú)論是中國(guó)的、西方的哲人，他們都有非常精辟的論述。我下面想首先引用幾段話，一段是西方哲人黑格爾說(shuō)的話，一段是我們中國(guó)哲人馮友蘭說(shuō)的話，更重要的是馬克思和恩格斯說(shuō)的話，來(lái)說(shuō)明怎樣理解哲學(xué)，怎樣理解哲學(xué)在構(gòu)建精神家園中的作用。我首先引證西方哲人黑格爾說(shuō)的兩句話。第一句話是個(gè)比喻，黑格爾說(shuō)，“一個(gè)有文化的民族如果沒(méi)有哲學(xué)就像廟里沒(méi)有神一樣”。我們都很清楚為什么那個(gè)叫廟，而不叫一般的房子呢？就因?yàn)槟莻�(gè)廟里供奉著神，如果那個(gè)廟里沒(méi)有神，它就只是一般的房子了。黑格爾用這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明，如果一個(gè)有文化的民族沒(méi)有哲學(xué)的話，那就好比這個(gè)廟里沒(méi)有神一樣，這意味著哲學(xué)是文化的靈魂。這種哲學(xué)有什么作用呢？黑格爾講的也非常明確，哲學(xué)就是引導(dǎo)人們“尊敬他自己并自視能配得上最高尚的東西”，哲學(xué)就是使人崇高的，那么哲學(xué)當(dāng)然就和我們構(gòu)建精神家園密不可分了。我們?cè)倏粗袊?guó)哲人馮友蘭先生。馮先生說(shuō)，“哲學(xué)就是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思。”他這里有兩個(gè)意思：哲學(xué)就是思考人生的，但不是一般地思考人生，哲學(xué)對(duì)人生的反思是有系統(tǒng)的，它構(gòu)成的是一種關(guān)于人生的理論。這樣一種哲學(xué)有什么用呢？馮先生接著又說(shuō)，哲學(xué)是“使人作為人而成為人”，哲學(xué)以外的其他學(xué)科都是“使人成為某種人”。教育的目的不僅是使你成為專門(mén)的人才，而是首先使你成為德才兼?zhèn)涞娜瞬�，這就是馮先生說(shuō)的“使人作為人而成為人”。馮先生的這個(gè)論斷隱含著非常深刻的意思：人是歷史文化的存在，而教育是社會(huì)遺傳的最基本的機(jī)制，只有通過(guò)相應(yīng)的教育才會(huì)使人從一個(gè)自然的、毛坯狀態(tài)的人成為一個(gè)具有豐富的、充實(shí)的精神家園的人，這才是“使人作為人而成為人”。馮友蘭先生關(guān)于哲學(xué)的這個(gè)論斷也證明，我們要想構(gòu)建自己的精神家園就需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，就需要有哲學(xué)的智慧。這是我引證西方哲人和中國(guó)哲人關(guān)于哲學(xué)的一些說(shuō)法。

　　我們現(xiàn)在說(shuō)馬克思主義哲學(xué)。馬克思和恩格斯都有關(guān)于哲學(xué)本身的極為精辟的論述。馬克思說(shuō)，任何真正的哲學(xué)都是“自己時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。什么叫做“時(shí)代精神的精華”？我們這個(gè)時(shí)代的精神，包括它的問(wèn)題、它繼承的優(yōu)秀的遺產(chǎn)以及它所要走向的未來(lái)，都體現(xiàn)在哲學(xué)當(dāng)中了，所以哲學(xué)叫做“時(shí)代精神的精華”。我們要想理解和把握這個(gè)時(shí)代，從而能夠更好地去對(duì)待自己的工作和生活，就需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，需要掌握這個(gè)時(shí)代精神的精華。馬克思又認(rèn)為，哲學(xué)不僅僅是“時(shí)代精神的精華”，而且是“文明的活的靈魂”。西方學(xué)者德里達(dá)在他的《馬克思的幽靈》中說(shuō)，馬克思雖然去世了，但是馬克思的那個(gè)精神是永恒的。我們?cè)趺慈タ创?dāng)代的資本主義？怎么樣去理解我們的中國(guó)特色社會(huì)主義？你能夠在馬克思哲學(xué)當(dāng)中找到最深刻的思想。馬克思說(shuō)，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂，因?yàn)槿魏握嬲恼軐W(xué)都是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，“人民的最美好的、最珍貴的、最隱蔽的精髓都匯集到哲學(xué)思想里”。恩格斯又怎么樣來(lái)理解他和馬克思創(chuàng)建的哲學(xué)呢？恩格斯說(shuō)，他和馬克思創(chuàng)建的馬克思主義哲學(xué)是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。”我們現(xiàn)在都在學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是黨員干部在進(jìn)行群眾路線教育實(shí)踐，總書(shū)記指出系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論是我們的“看家本領(lǐng)”，為什么呢？就因?yàn)轳R克思主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，是關(guān)于人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它使我們能夠認(rèn)清歷史的發(fā)展規(guī)律，從而使我們堅(jiān)定理想和信念。關(guān)于這種“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，恩格斯說(shuō)，真正的哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。恩格斯同時(shí)還說(shuō)一句話，我們每個(gè)人都天生地具有理論思維能力，但是這種思維能力是需要鍛煉和發(fā)展的，可是迄今為止除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)之外再?zèng)]有別的辦法了。我想，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于提升我們的理論思維能力與人生境界，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們共同的理想追求都是至關(guān)重要的。這就是我通過(guò)黑格爾、馮友蘭、馬克思、恩格斯所理解的哲學(xué)和大家交流一下，我們今天為什么選擇這樣一個(gè)題目——“哲學(xué)智慧與精神家園”。

　　下面我想分成三個(gè)大問(wèn)題來(lái)和大家進(jìn)行交流：第一，人的智慧與哲學(xué)的“愛(ài)智”；第二，人的思想與哲學(xué)的“反思”；第三，人的追求與哲學(xué)的“境界”。我想從這樣三個(gè)方面來(lái)和大家交流一下怎么樣去理解哲學(xué)智慧，怎么樣理解哲學(xué)智慧在構(gòu)建精神家園當(dāng)中的重大作用。

　　人的智慧與哲學(xué)的“愛(ài)智”

　　一說(shuō)到哲學(xué)，大家會(huì)做出兩種截然相反的反應(yīng)。一種是哲學(xué)這個(gè)東西太抽象了，太玄奧了，然后太無(wú)用了；另一種是哲學(xué)特別高深，哲學(xué)就是聰明學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)了哲學(xué)什么都能做好。大家為什么會(huì)得出截然相反的兩個(gè)方面的看法呢，一方面認(rèn)為它很沒(méi)用，另一方面又認(rèn)為它極為有用？通常大家都說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，哲理是一種人的最高的智慧，而哲人那就是一種智慧的人格化。怎樣理解哲學(xué)與智慧之間的關(guān)系呢？哲學(xué)是智慧，但哲學(xué)不是一般的智慧。我們每個(gè)人都有智慧，特別是大學(xué)生，若沒(méi)有抽象概括的能力，沒(méi)有歸納演繹的能力，沒(méi)有想象聯(lián)想的能力，沒(méi)有靈感直覺(jué)爆發(fā)的能力，就沒(méi)法學(xué)習(xí)和研究。一般都知道什么是科學(xué)�？茖W(xué)就是由觀察名詞和單稱命題，通過(guò)歸納推理形成理論名詞和全稱命題，然后通過(guò)演繹推理做出一種解釋和預(yù)見(jiàn)。各門(mén)科學(xué)不就是智慧嘛，歸納、演繹、概括、抽象。各種藝術(shù)形式不是智慧嗎，為什么單純說(shuō)哲學(xué)是智慧呢？所以哲學(xué)是智慧，但哲學(xué)不是一般的智慧，古希臘就把哲學(xué)定義為“愛(ài)智”，熱愛(ài)智慧、追求智慧、批判智慧、反思智慧，使我們能夠?qū)χ腔郾旧碛幸粋�(gè)深切的理解。所以哲學(xué)不是一般的智慧之學(xué)，而是熱愛(ài)智慧和追求智慧的學(xué)問(wèn)，它追求到什么程度上了呢？它追求到我們大家所說(shuō)的追本溯源、刨根究底的程度了。用哲學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，它要去探究那個(gè)人類(lèi)思想的地基。我們蓋一個(gè)樓，這個(gè)樓結(jié)實(shí)不結(jié)實(shí)主要取決于它的地基，而人類(lèi)思想、人類(lèi)文明的地基是哲學(xué)，哲學(xué)要尋求構(gòu)成思想的那個(gè)最深切的根基到底是什么。所以我說(shuō)，哲學(xué)首先是一種愛(ài)智的激情、一種抑制不住的渴望，你沒(méi)有這樣一種想要追求根源的渴望，很難深入地去學(xué)習(xí)哲學(xué)。有人說(shuō)，你要想成為科學(xué)大家必須同時(shí)是哲學(xué)家，作家張煒也說(shuō)，你要成為一個(gè)好的作家你必須也是一個(gè)思想家，張煒甚至提出，一個(gè)大學(xué)生如果在大學(xué)四年沒(méi)有讀過(guò)康德和黑格爾，你的四年大學(xué)就白讀了。作家張煒的話，我不知道青年大學(xué)生們聽(tīng)過(guò)之后作何感慨？要做一個(gè)真正合格的大學(xué)生，你需要有這樣一種哲學(xué)的思想。

　　那么什么是哲學(xué)的思考呢？哲學(xué)不是給我們智慧，而是對(duì)我們的智慧的一種追問(wèn)，它追問(wèn)我們構(gòu)成思想的根據(jù)和道理。恩格斯說(shuō)，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題�！痹趺蠢斫庾鳛檎軐W(xué)基本問(wèn)題的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題？從思維和存在的關(guān)系問(wèn)題去想什么才叫做真正的哲學(xué)問(wèn)題？我舉一個(gè)例子就能說(shuō)清全部的哲學(xué)問(wèn)題，它確實(shí)可能使大家更好地去理解哲學(xué)。我就用這一支粉筆可以講清全部的哲學(xué)問(wèn)題，我們來(lái)試一下。

　　我手里有這樣一支筆，它是什么呢？它是我認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就是我認(rèn)識(shí)的客體，而我在認(rèn)識(shí)這支筆，那么我就是認(rèn)識(shí)它的主體，因此我和這支筆之間就構(gòu)成一種主體和客體的關(guān)系。什么叫主客體關(guān)系呢？馬克思有一句名言，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，動(dòng)物與他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”我和客體之間的關(guān)系有一種時(shí)間的先在性，比如說(shuō)我們這有一棵大樹(shù)，100歲了，比我年齡大，那么從時(shí)間的角度說(shuō)大樹(shù)先于我而存在，但是如果我把大樹(shù)作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，我和大樹(shù)構(gòu)成了主客體關(guān)系，誰(shuí)在先？我在先，沒(méi)有我的存在，大樹(shù)能構(gòu)成我的認(rèn)識(shí)對(duì)象嗎？所以這是兩個(gè)問(wèn)題，而這也是為什么馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一句話就是，“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思在這里邊尖銳地批判了這樣一種直觀反映論的思維方式，我們看到什么就是什么，是這樣嗎？一會(huì)兒我專門(mén)講一切從實(shí)際出發(fā)，怎么一切從實(shí)際出發(fā)，怎么實(shí)事求是？我們?cè)谀眠@一支筆的時(shí)候，所構(gòu)成的主客體關(guān)系就已經(jīng)深刻地體現(xiàn)了馬克思的這個(gè)思想，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，動(dòng)物對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的�！比藗儗�(duì)于事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到什么程度，是受到你的知識(shí)理論背景限制的，所以大家才要來(lái)受教育。我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)突出的教育問(wèn)題呢？就是我們要提高我們的理論思維能力。怎么能夠引導(dǎo)我們的理工科，包括我們農(nóng)科的大學(xué)生也能夠從哲學(xué)的角度、從理論思維的角度去思考一些問(wèn)題，可能不僅有助于提高你的專業(yè)水平，而且更重要的是使你作為一個(gè)具有健全人格的、具有充實(shí)的精神家園的人發(fā)揮更大的作用。我們的大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，我對(duì)大學(xué)生說(shuō)，你學(xué)習(xí)哲學(xué)就是激發(fā)理論興趣、拓寬理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界，其中最重要的是撞擊理論思維，沒(méi)有對(duì)理論思維的撞擊就沒(méi)有哲學(xué)。什么叫創(chuàng)新？創(chuàng)新就是在思想上跟自己過(guò)不去，就要真正地去思考問(wèn)題，所以我一直在強(qiáng)調(diào)我們的教育必須進(jìn)行改革，我們要培養(yǎng)上得去的理論研究型人才，要培養(yǎng)下得來(lái)的運(yùn)用操作型人才，絕不能培養(yǎng)那種既上不去、又下不來(lái)的知識(shí)儲(chǔ)存型的學(xué)生。但是我們現(xiàn)在高等教育面對(duì)的最大問(wèn)題是，要想培養(yǎng)上得去的理論研究型，我們就必須進(jìn)行獨(dú)立的思考，就必須撞擊我們的理論思維。