我們就拿這一支筆，馬上就提出一個(gè)最深刻的哲學(xué)問(wèn)題，主體和客體的關(guān)系問(wèn)題，而在主體和客體的關(guān)系問(wèn)題里邊首先提出來(lái)一個(gè)人對(duì)世界的關(guān)系問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)了吧。馬克思說(shuō)過(guò)，如果事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是直接合而為一的，那么一切科學(xué)研究就是多余的了，所以科學(xué)研究就是透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。怎么樣看待事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系？事物的那個(gè)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系和這個(gè)主體之間什么關(guān)系？這就叫哲學(xué)了，這才是真正的哲學(xué)問(wèn)題。如何理解事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，是同主體和客體的關(guān)系聯(lián)系在一起的，同我作為主體聯(lián)系在一起的。你用自己的感性，以眼睛為例，你用自己的眼睛看到的永遠(yuǎn)是事物的現(xiàn)象、個(gè)體、特殊性和偶然性，誰(shuí)能用眼睛看到事物的本質(zhì)？所以才說(shuō)規(guī)律是看不見(jiàn)、摸不著的。那規(guī)律怎么又被你掌握了？是被你的思想掌握了。大家又問(wèn)了，你的思想能看見(jiàn)事物的現(xiàn)象、偶然、特殊、個(gè)別嗎？認(rèn)真學(xué)習(xí)毛主席寫的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，對(duì)于提高我們的理論思維能力、人生境界和工作水平有重大意義。從矛盾的觀點(diǎn)看：我的眼睛看到的永遠(yuǎn)是對(duì)象的現(xiàn)象的存在，而看不到現(xiàn)象的本質(zhì)的存在，我的思想想到的永遠(yuǎn)是對(duì)象的本質(zhì)的存在，而看不到對(duì)象的現(xiàn)象的存在。感性能看到的理性看不到，理性能看到的感性又看不到，所以人的感性和理性，對(duì)象的現(xiàn)象和本質(zhì)永遠(yuǎn)是矛盾，這才是“矛盾論”。離開(kāi)了矛盾，你怎么去看待事物？世界就是矛盾的，思想就是矛盾的，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，這就是矛盾的普遍性。我們只有用矛盾的觀點(diǎn)才能夠去理解所有的事情，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)永遠(yuǎn)是矛盾的，人的感性和理性永遠(yuǎn)是矛盾的，而人的感性和理性同對(duì)象的現(xiàn)象和本質(zhì)之間也永遠(yuǎn)是矛盾的，這就叫哲學(xué)。這才是真正的哲學(xué)思考，思考完了怎么樣？提高了我們的理論思維能力，你再去看任何問(wèn)題的時(shí)候，就不是在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)的水平上去看了，而是在一個(gè)哲學(xué)的愛(ài)智的水平上去看了。這是第二個(gè)，感性和理性、現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾。

　　哲學(xué)絕不是要求大家回去一條一條的去背，因?yàn)檎軐W(xué)是一種愛(ài)智的追問(wèn)，是提高我們的理論思維能力的，而不是教條。我們現(xiàn)在的哲學(xué)教學(xué)最大的問(wèn)題是把哲學(xué)變成教條，所以我講課就注重四個(gè)字，“有理講理”。首先是把道理搞清楚，然后是和大家講道理，是一個(gè)說(shuō)理的過(guò)程。我特別相信馬克思的一句話，“理論只要說(shuō)服人就能掌握群眾，而理論只要徹底就能說(shuō)服人。”為什么我們對(duì)于馬克思主義有理論自信呢？就是因?yàn)樗軌蛘f(shuō)服人，所以就能夠掌握群眾，就能夠轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。我想對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其重要。什么叫青年？你年輕就是善于、樂(lè)于學(xué)習(xí)，樂(lè)于思考，所以我希望通過(guò)這個(gè)講座能夠使我們的大學(xué)生更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)，更加能夠?qū)W出自己的獨(dú)立的見(jiàn)解。那么首先的是不要教條地去背記，而是要講道理，這是我們中國(guó)高等教育面對(duì)的一個(gè)最大的問(wèn)題。

　　下面我們繼續(xù)從這支筆談?wù)軐W(xué)。現(xiàn)在看到的是這樣的一支筆，但是你滿足就用這支筆嗎？不是，你會(huì)要求一支更好的筆，這里就提出一個(gè)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題。列寧說(shuō)，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)讓世界滿足自己”，“人給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫(huà)”。我講最后一個(gè)問(wèn)題時(shí)要談到，人永遠(yuǎn)是一個(gè)理想性的、超越性的、批判性的、反思性的、創(chuàng)造性的存在。你總不滿足已有的東西，而要把那個(gè)你所希望的現(xiàn)實(shí)變成真正的現(xiàn)實(shí)，從我和這個(gè)筆的關(guān)系就透視出這個(gè)問(wèn)題。人都是追求真善美的，在我和這個(gè)筆的關(guān)系當(dāng)中，我不僅僅要求它是一支筆，真，而且要求它是一支好用的筆，善，我還要求它是一支好看的筆，美。在我和一支筆的關(guān)系當(dāng)中就體現(xiàn)出哲學(xué)所追求的真善美的問(wèn)題。而把所有的這些問(wèn)題放在一起是什么問(wèn)題呢？這就是恩格斯所說(shuō)的作為全部哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題的“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。哲學(xué)基本問(wèn)題絕不是一個(gè)抽象的、需要你背記的東西，而是需要你深刻理解的東西。你如果真正能夠理解了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，就不僅僅理解了哲學(xué)，而且真實(shí)地提高了你的理論思維能力。所以我接著進(jìn)入到第二個(gè)問(wèn)題，人的思想與哲學(xué)的“反思”。

　　人的思想與哲學(xué)的“反思”

　　哲學(xué)的“愛(ài)智”表明了哲學(xué)是一種特殊的智慧，它具有一種特殊的思維方式，那么哲學(xué)這種思維方式一般我們是用兩個(gè)字來(lái)表達(dá)的——反思。什么叫反思呢？用黑格爾的話說(shuō)，反思是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之。在日常生活當(dāng)中大家不把思維和存在的關(guān)系當(dāng)成問(wèn)題的，只有進(jìn)入到哲學(xué)反思的時(shí)候，你真正地觸及到理論思維的時(shí)候，才會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題。我把哲學(xué)的反思概括為四個(gè)方面：一，構(gòu)成思想的基本信念；二，構(gòu)成思想的基本方式；三，構(gòu)成思想的基本邏輯；四，構(gòu)成思想的基本觀念。掌握了這四個(gè)方面，你就知道怎么去進(jìn)行哲學(xué)思考，而且還知道怎么用哲學(xué)去分析和研究問(wèn)題。人類思想從總體上可以概括為兩個(gè)最基本的維度，一個(gè)叫構(gòu)成思想的維度，一個(gè)叫反思思想的維度。我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中幾乎都是構(gòu)成思想的維度，認(rèn)識(shí)就在思想觀念當(dāng)中達(dá)到主觀和客觀的一致，實(shí)踐就是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一，這就叫構(gòu)成思想。什么叫反思思想呢？反思思想是把你已經(jīng)構(gòu)成的思想作為一個(gè)再思想的對(duì)象，這個(gè)再思想的反思有四個(gè)方面的內(nèi)容。

　　第一，對(duì)構(gòu)成思想的基本信念的反思。古今中外的哲學(xué)首先解決的都是這個(gè)基本信念問(wèn)題，這個(gè)基本信念就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么？我引用恩格斯的一段話：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因此二者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，它是我們理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提�！倍鞲袼沟倪@個(gè)論斷講了一個(gè)我們?nèi)祟愃枷氲淖罡镜牡览�，我們所要學(xué)習(xí)的哲學(xué)的最根本的道理，什么道理呢？恩格斯說(shuō)，我們的這個(gè)主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因此二者在他們的結(jié)果當(dāng)中就不能互相矛盾，而必須是彼此一致的。這是前兩層意思了，重要的是第三層意思，這種思維和存在的規(guī)律的一致是什么呢？是我們進(jìn)行思想的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提。哲學(xué)首先是思考這個(gè)理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提。

　　說(shuō)老實(shí)話，真正想學(xué)習(xí)理論絕不是很輕易的一件事情，什么叫做學(xué)習(xí)？真正的學(xué)習(xí)就是跟自己過(guò)不去，就是跟自己較勁，就是要讀那些引起頭疼的書(shū)。我在今年吉林大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上說(shuō)，我既喜歡看到我們的同學(xué)在圖書(shū)館里邊靜靜地讀書(shū)，我也喜歡看到我們的同學(xué)在操場(chǎng)上奔跑，我就不喜歡看到我們的同學(xué)泡網(wǎng)吧，什么東西都是吸引眼球的，什么東西都是八卦的，什么東西都是過(guò)眼煙云的，你能學(xué)到什么呢？你從來(lái)沒(méi)有跟自己過(guò)不去，你從來(lái)沒(méi)有跟自己較勁，你從來(lái)沒(méi)有從那些引起頭疼的書(shū)，看哪本書(shū)都像聽(tīng)相聲一樣，哈哈一笑了之，你能學(xué)到什么呢？我們現(xiàn)在的大學(xué)生不太容易找到工作，有多方面的原因，我們首先不要怨天尤人，而是應(yīng)當(dāng)問(wèn)一問(wèn)自己在大學(xué)的四年生活當(dāng)中學(xué)到了什么，你有什么真實(shí)的本領(lǐng)，你能當(dāng)“某種人”嗎，你使自己“作為人而成為人”嗎？應(yīng)該是追問(wèn)的、自覺(jué)的。在學(xué)校就是學(xué)習(xí)，就是思考，就是提高自己的理論思維能力，就是使自己有健全的人格，你有很強(qiáng)的理論思維能力和健全的人格，就有了工作的基礎(chǔ)。我想我們首先應(yīng)該整體地解決我們世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)是一個(gè)艱苦的過(guò)程。

　　我說(shuō)到哲學(xué)，它首先是要反思我們理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提。你學(xué)習(xí)數(shù)理化、天地生、政經(jīng)法，都是把我們的思維的規(guī)定就是存在的規(guī)定作為一個(gè)不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提，而哲學(xué)是什么呢？哲學(xué)就是要追問(wèn)，我們的思維的規(guī)律和那個(gè)存在的規(guī)律就是同樣的規(guī)律嗎？這就是哲學(xué)問(wèn)題了，有了這種追問(wèn)，你就會(huì)直接提高自己的理論思維能力。愛(ài)因斯坦和玻爾曾經(jīng)有一個(gè)關(guān)于量子力學(xué)的爭(zhēng)論，說(shuō)那個(gè)微觀粒子究竟是微觀粒子本身的客觀存在呢，還是它通過(guò)我們的儀器的一種宏觀的顯現(xiàn)呢？科學(xué)問(wèn)題生成的都是哲學(xué)問(wèn)題，這就是真實(shí)的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)構(gòu)成思想的基本信念的前提批判，我提出了六種對(duì)象：一，思維和存在的抽象的統(tǒng)一；二，思維和存在的抽象的對(duì)立；三，思維和存在的邏輯的統(tǒng)一；四，思維和存在的歷史的統(tǒng)一；五，思維和存在的文化反省中的統(tǒng)一；六，馬克思所說(shuō)的實(shí)踐論理解中的這種思維和存在的統(tǒng)一。這是對(duì)于我們構(gòu)成思想的基本信念的反思。

　　第二，對(duì)構(gòu)成思想的基本方式的反思。馬克思說(shuō)人類是用各種各樣的方式把握世界的，我們是用宗教的、藝術(shù)的、科學(xué)的、哲學(xué)的、倫理的方式來(lái)把握世界，所以我們才構(gòu)成了這樣一個(gè)色彩斑斕的、五彩繽紛的、姹紫嫣紅的世界圖景。你掌握了哪種把握世界的基本方式，你才能夠構(gòu)成相應(yīng)的世界圖景，學(xué)了哲學(xué)就會(huì)對(duì)于你生活當(dāng)中的方方面面都能有一個(gè)更加深刻的思考。

　　比如我們現(xiàn)在講校園文化，注重文學(xué)藝術(shù)。馬克思說(shuō)藝術(shù)是人類把握世界的一種基本方式，這就是涉及到哲學(xué)的反思，怎么理解藝術(shù)呢？著名的美學(xué)家蘇珊·朗格說(shuō)，藝術(shù)是創(chuàng)造，但是這個(gè)藝術(shù)究竟創(chuàng)造了什么呢？我在《哲學(xué)通論》里說(shuō)，那個(gè)文學(xué)家是創(chuàng)造了語(yǔ)言還是創(chuàng)造了文字？那個(gè)音樂(lè)家是創(chuàng)造了音符還是創(chuàng)造了旋律？那個(gè)畫(huà)家是創(chuàng)造了顏料還是創(chuàng)造了畫(huà)布？尤其更直觀地說(shuō)，那個(gè)舞蹈家是創(chuàng)造了胳膊還是創(chuàng)造了腿？什么也沒(méi)創(chuàng)造，那為什么藝術(shù)叫創(chuàng)造呢？這就叫哲學(xué)的追問(wèn)了，通過(guò)這個(gè)追問(wèn)追問(wèn)出什么呢？追問(wèn)出人創(chuàng)造的意義的世界才是真正的精神家園。所以美是生活，美是發(fā)現(xiàn)。齊白石畫(huà)的蝦不能在水里游，徐悲鴻畫(huà)的馬不能在草原上奔馳，但是當(dāng)我們看到了齊白石的蝦和徐悲鴻的馬，我們感到了生命的躍動(dòng)與世界的美好。只有文學(xué)才能夠使我們看到太陽(yáng)的時(shí)候說(shuō)旭日和夕陽(yáng)。前幾天開(kāi)學(xué)典禮，正好在八月十五之前，我說(shuō)這是你們新生在吉林大學(xué)度過(guò)的第一個(gè)中秋節(jié)，希望你們?cè)谫p月的時(shí)候不僅僅能夠有濃濃的情意，而且能夠吟誦出這樣的一些詩(shī)句：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，“海上生明月，天涯共此時(shí)”，“星垂平野闊，月涌大江流”，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。這意義就不一樣了，你的八月十五和別人的八月十五就不一樣了，你的充滿一種美好的東西。一個(gè)人沒(méi)有一點(diǎn)藝術(shù)的品味，沒(méi)有一點(diǎn)文學(xué)的修養(yǎng)，不可能過(guò)一個(gè)馮先生所說(shuō)的“作為人而成為人”的生活。這不就是藝術(shù)嘛，這不就是對(duì)藝術(shù)的反省嘛。

　　我們?cè)僬f(shuō)宗教，現(xiàn)在宗教是一個(gè)重大的社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)也是我們中國(guó)現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面所面對(duì)的一個(gè)重大的問(wèn)題，究竟怎么理解宗教呢？我想還是得回到我們的老祖宗，因?yàn)轳R克思和恩格斯所講的道理是極為深刻的。關(guān)于什么是宗教，沒(méi)有一個(gè)人超過(guò)馬克思講的那一句話，“宗教就是還沒(méi)有獲得自我，或者再度喪失了自我的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”。我不知道在座有沒(méi)有同學(xué)有傾向信點(diǎn)什么東西，如果你能夠理解馬克思的這個(gè)思想，我想你不會(huì)信別的，你會(huì)信馬克思主義。宗教就是你還沒(méi)有獲得自我，或者你曾經(jīng)獲得自我但是你再度喪失了自我的那樣一種自我意識(shí)和自我感覺(jué)。上帝是人的本質(zhì)的異化，人把自己的本質(zhì)讓渡給上帝了，所以上帝變成了一個(gè)無(wú)所不知、無(wú)所不能、無(wú)所不在的存在，不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教。有人對(duì)我說(shuō)，孫老師你有沒(méi)有信仰？我說(shuō)有信仰，我信馬克思主義。這不是一種政治宣傳，而是我發(fā)自內(nèi)心的一種最真實(shí)、最真誠(chéng)的想法，而且這種最真誠(chéng)、最真實(shí)的想法是基于我?guī)资甑睦碚撗芯康慕Y(jié)果。如果你有這樣一種哲學(xué)思考，你真正讀了馬克思的書(shū)，就會(huì)對(duì)宗教有一個(gè)真實(shí)的深刻的理解。

　　現(xiàn)在我們大家都在學(xué)科學(xué)，怎么理解科學(xué)呢？科學(xué)是以整個(gè)世界為對(duì)象而構(gòu)成關(guān)于整個(gè)世界的全部的思想。哲學(xué)是以科學(xué)所形成的關(guān)于全部世界的思想為對(duì)象，反過(guò)來(lái)而思之，所以哲學(xué)是反思，而科學(xué)是構(gòu)成思想。這就是哲學(xué)對(duì)科學(xué)的巨大作用，它能推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，而不是我們所理解的科學(xué)的科學(xué)，好像哲學(xué)凌駕于科學(xué)之上。哲學(xué)和科學(xué)在人類把握世界的基本方式當(dāng)中各有各的作用。我在《哲學(xué)通論》里邊說(shuō)過(guò)那樣一段話：哲學(xué)不是宗教，但它也給予人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但是它仍然給人以美感；哲學(xué)不是科學(xué)，但是它也給人以真理；哲學(xué)不是倫理，但是它也勸導(dǎo)人類以向善。難道哲學(xué)什么都是，又什么都不是嗎？不是的，哲學(xué)是恩格斯所說(shuō)的以思維和存在的關(guān)系問(wèn)題為對(duì)象，從而揭示我們構(gòu)成思想的基本信念和我們把握世界的基本方式，這是我說(shuō)的第一點(diǎn)和第二點(diǎn)。