第三，對構(gòu)成思想的基本邏輯的反思。一般大學都開邏輯課，毛澤東當年特別提倡大家都學一點邏輯，因為人首先需要合乎邏輯的思考。你學習就要學會清晰的思考，清晰的表達，要合乎邏輯。形式邏輯是最基本的思維的邏輯，如果連形式邏輯都不遵守，你說的話不都是糊涂話嘛。但是你仔細分析人們說話，很多人說的是違背形式邏輯的，但是哲學一個重大的任務(wù)是對形式邏輯的前提批判，也就是說它不僅僅要考察人類思維的形式結(jié)構(gòu)，它更要去研究人類用于把握世界的那個概念的發(fā)展，所以列寧說，概念、范疇，不是人類認識的工具而是人類認識的階梯和支撐點。其實你們到大學學什么來了？到大學就是學習你這個專業(yè)的概念、范疇和由它們構(gòu)成的公理系統(tǒng)。什么叫做專業(yè)，什么叫非專業(yè)，專業(yè)和非專業(yè)的區(qū)別在哪？非專業(yè)就是把概念變成名稱，而專業(yè)是把名稱變?yōu)楦拍睢Ｋ械脑挻蠹叶寄苷f，但為啥我專業(yè)，你非專業(yè)，或者反過來我非專業(yè)，你專業(yè)呢？比如說哲學的話，我專業(yè)，可能在座的多數(shù)同志不是專業(yè)，為什么呢？因為你們說哲學那個話的時候是把哲學的概念當成名稱說的，物質(zhì)、認識、實踐、規(guī)律、真理，你跟我一樣說，可是你不了解它的哲學內(nèi)涵，我為什么是哲學專業(yè)呢？當我說這些概念的時候，我不是說名稱，而是說概念，什么叫概念呢？概念是人類文明史的積淀和總結(jié)，所以恩格斯說哲學就是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。

　　我寫了一篇文章在中國學界產(chǎn)生了很大的反響，也有很大的爭議，題目就是《“哲學就是哲學史”的涵義與意義》。哲學是一種歷史性的思想，而哲學史是一種思想性的歷史，離開了哲學史沒有哲學，我之所以是哲學專業(yè)，是因為我知道古今中外的哲學家們都說了什么，你之所以不是哲學專業(yè)，是因為你不知道古今中外哲學家都說了什么。實際上這個道理很簡單。我在那篇文章里提出三個問題：如果搞哲學的人不掌握哲學史，如何專業(yè)地研究哲學，如何以哲學的方式面對現(xiàn)實，如何進行哲學的理論創(chuàng)新呢？三個都做不到吧。所有的專業(yè)學科都如此。我第一次去參加全國政協(xié)會的時候，我的提案是全國人大代表、全國政協(xié)委員要學習當代的社會科學，就是說，你只有在掌握當代社會科學的前提下，才能夠真正地參政議政。為什么總書記昨天接見清華大學管理學院的那些外國顧問們？我們中國的問題我們不是更清楚，為什么要請國外的經(jīng)濟學家、管理學家來做顧問呢？想一想，這就是專業(yè)和非專業(yè)的區(qū)別。所以大家要是真正地學習，必須是在一個專業(yè)的意義上來進行學習。

　　所謂思想的反思絕不是空洞和抽象的，它首先是對于思維和存在的同一性的基本信念的批判，這樣的批判才能堅定我們的理想和信念。如果我們不知道馬克思發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律到底是不是那么回事，那么你會相信馬克思主義嗎？恩格斯《在馬克思墓前的講話》里邊說，馬克思一生有兩個偉大的發(fā)現(xiàn)：第一，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律；第二，發(fā)現(xiàn)了資本主義的特殊的運動規(guī)律。只有堅信馬克思所發(fā)現(xiàn)的這兩個規(guī)律，你才能夠堅定自己的理想和信念�，F(xiàn)在說群眾路線教育，讓我們的黨員干部堅定理想信念，你能堅定嗎？你今天信，明天可能就不信了，甚至從一開始你也許就沒信，因為你從來沒有承諾我們思維的規(guī)定能夠把握到存在的規(guī)定。這聽起來是抽象的哲學問題，它深層地蘊涵著最真實的現(xiàn)實問題，所以馬克思在評論黑格爾的時候說，黑格爾是以最抽象的形式表達了人類最現(xiàn)實的生存狀況，因為人類現(xiàn)在就在受抽象的統(tǒng)治。

　　第四，對于構(gòu)成思想的基本信念的批判，最重要的是對構(gòu)成思想的基本觀念的前提批判。我們大家在形成思想的時候，總有一些去構(gòu)成思維和存在統(tǒng)一的最基本的一些觀念，而哲學就是在批判地反思這些基本觀念。舉個最簡單的例子，第一就是說“人”，中國人罵人最厲害的一句話是什么？“某某人不是人”�？墒悄阏f人家不是人，得先知道啥叫人，回家一查字典，人是能夠制造和使用工具的高級動物。那你罵人的時候是在說他不會使用工具，不會制造工具嗎？肯定不是。你是說這個人缺少人性，沒有人格，丟了人倫，失掉了人情，總而言之沒了人味，這樣你才說他不是人，但是你這樣其實是在說什么呢？“人”是什么嘛！所以這就回到我們的老祖宗了，馬克思說“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和�！比耸且磺猩鐣P(guān)系的總和，而這種社會關(guān)系的總和具有歷史的和時代的內(nèi)涵，所以人本身是發(fā)展的。恩格斯說，整個人類的歷史不過是人性的改變的過程而已。我們學習了馬克思的理論，學習了哲學，我們才能夠真正去理解恩格斯所說的“現(xiàn)實的人及其歷史的發(fā)展”，人是歷史發(fā)展的，我們對人的理解也是歷史發(fā)展的。前幾天我們有個中文系的博士對我進行采訪，讓我評論當代中國文學，特別是評論莫言獲諾獎，這篇文章剛發(fā)出來。文學也好，哲學也好，它實際上在理解人性，是在挖掘著人性，而人性是個歷史的東西，不是個抽象的東西。對待文學創(chuàng)作、文學批評，對待馬克思主義，現(xiàn)在有兩種傾向是非常值得警惕的：第一，仍然是教條主義地去對待馬克思主義，就是說他去尋章摘句，也不知道馬克思的意思，就把馬克思的某句話往他的文學評論里邊一套；第二，他是迫于無奈，本來不是真正想用，但是覺得不用又不能裝潢門面。這兩種傾向，都沒有理解馬克思主義。馬克思主義首先是一種學說，同時又是一種學術(shù)，但是對我們每個人來說它應(yīng)該內(nèi)化為我們的一種學養(yǎng)，也就是說馬克思主義真正變成我們?nèi)ビ^察現(xiàn)實、分析問題的偉大的認識工具，我們才能真實地掌握馬克思主義。我舉一個例子，大學生，今天現(xiàn)實主義，明天理想主義，后天實用主義，怎么總是搖擺不定呢？為什么今天這樣，明天那樣，為什么不堅定呢？所以人們要有一個正確的認識，一個真正的世界觀、人生觀、價值觀，必須以理論作為支撐�？倳浾f的“缺鈣”，缺什么鈣呢？缺理論之鈣，缺馬克思主義理論之鈣。你要想有一種堅定的理想和信念，要能夠真實地去奮斗，最重要的是你要有這種真實的“看家本領(lǐng)”。比如說到歷史，現(xiàn)在一種思潮是歷史虛無主義。那么怎樣看待歷史？馬克思說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是這種創(chuàng)造活動不是隨心所欲的，不是在他們自己的選定的條件下進行的”，“人既是歷史的經(jīng)常的前提，也是歷史的經(jīng)常的結(jié)果，人只有作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果才能夠構(gòu)成歷史的經(jīng)常的前提”。我們現(xiàn)在怎么看待現(xiàn)實呢？恩格斯有句名言，片面性是歷史發(fā)展的形式，歷史總是以退步的形式而實現(xiàn)自己的進步。我們現(xiàn)在一看改革開放這也是問題了，那也問題了，如此等等。我們從一個宏觀歷史視野去看，才能看清問題�！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”，什么叫實際？我們在看實際的時候必須分清現(xiàn)象和本質(zhì)、主流和支流、局部和全局、現(xiàn)實和可能，如此等等。對實際進行這樣一種矛盾的分析，我們才能夠做到一切從實際出發(fā)。一些人開口閉口說“一切從實際出發(fā)”，它成了一個抽象的口號和一句空洞的套話。一切從實際出發(fā)，必須學習毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》，你必須系統(tǒng)掌握理論，因為觀察滲透理論，觀察負載理論，沒有中性的觀察。所以真正做到一切從實際出發(fā)，既要堅決地反對那樣一種蜻蜓點水、走馬觀花、刻舟求劍，但另一方面它又對我們認識的主體提出了更加高的要求，這才是哲學的反思。必須掌握理論，所以叫做理論聯(lián)系實際，理論和實踐的統(tǒng)一。最近《科學發(fā)展觀學習綱要》發(fā)行了，怎么理解科學發(fā)展觀？怎么理解發(fā)展？什么是發(fā)展？這就是哲學的任務(wù)，哲學的反思了。什么叫做“以人為本”呢？它是對于發(fā)展提出了一個標準、根據(jù)和尺度。任何一個社會的發(fā)展問題首先是一個標準和選擇的問題，發(fā)展就是在我們的一種順序性的選擇和安排當中確定的一種基本理念，我們的基本理念是“以人為本”。而歷史的發(fā)展總是片面的，正因為歷史的發(fā)展是片面的，所以我們的科學發(fā)展觀要求的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧。我們學習了哲學之后，絕不只是收獲了一些抽象的、思辨的概念，而是具有了一種極為現(xiàn)實的、能夠轉(zhuǎn)化為我們的學習和工作的最真實的本領(lǐng)。這是我跟大家說的第二個大問題，人的思想與哲學的“反思”。

　　人的追求與哲學的“境界”

　　最近我看《新華文摘》的一篇文章說，現(xiàn)任的韓國總統(tǒng)樸槿惠女士在她最困難的時期，是從馮友蘭先生的《中國哲學簡史》中獲得了力量。馮先生說，哲學就是一種“覺解”，哲學使你能夠覺解生命的意義與生活的價值，對于應(yīng)該如何生活的一種“覺解”，就是“境界”了。馮先生提出了人生的四境界：最低的那種叫自然境界，用我們一般老百姓的話說食色性也，你維持自己的生存，還要養(yǎng)育后代，這就是自然境界；第二境界，功利境界，知道追名逐利；第三境界，道德境界，不光想自己，還想別人；最高的就是天地境界。我們中國傳統(tǒng)文化、中國哲學最強調(diào)的就是“天人合一”、“情景合一”、“萬物皆備于我”、“究天人之際，通古今之變”，它要求達到的是一種境界，其實對于我們構(gòu)建精神家園來說，最后你看不見、摸不著的正是這一種境界。比如說，我們做老師的講課就應(yīng)該好，什么叫做好呢？就是他能夠形成一種教學的境界，把那種知識轉(zhuǎn)化為一種智慧，用我們的現(xiàn)代哲學家馮契先生的話說，就是“轉(zhuǎn)識成智”。老師應(yīng)該是教給大家智慧的，而不是教給大家知識的，他應(yīng)該是達到一種境界的。那么怎樣才能達到這種境界呢？怎樣來理解這種境界呢？對于學習哲學，我覺得就應(yīng)該把三個東西統(tǒng)一起來：一，就是貫穿哲學史的思維和存在的關(guān)系問題；二，馬克思所說的人的存在的三種歷史形態(tài)；三，馬克思所說的哲學的不同的歷史的文化內(nèi)涵。所以，你真正要達到哲學的境界和人生的境界，就需要學習哲學，學習哲學就是要把這三者統(tǒng)一起來。在反思哲學基本問題的過程當中去理解馬克思所說的人在自然經(jīng)濟中的“人對人的依附性”的存在，人在市場經(jīng)濟中的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的存在，以及未來的“自由人的聯(lián)合體”。哲學表征人的存在的歷史演化，它有著深刻的文化內(nèi)涵。馬克思說，古代哲學是“人在神圣形象中的自我異化”，近代哲學是揭露“人在神圣形象中的自我異化”，也就是“上帝的人本化”過程，而現(xiàn)代哲學是揭露“人在非神圣形象中的自我異化”，把對神學的批判、對宗教的批判、對上帝的批判轉(zhuǎn)化為對法的批判、對政治的批判，它要使人們獲得這種真正的現(xiàn)代意識。想學到任何一點東西都需要付出極大的努力，如果你能夠有興趣學習哲學，真正想要提高自己的理論思維能力和人生境界，那就要學習學習再學習！

　　關(guān)于怎么學習哲學，我概括為四句話：一、時代精神主題化；二、現(xiàn)實存在間距化；三、流行觀念陌生化；四、基本理念概念化。馬克思說，哲學是時代精神的精華，真正理解哲學離不開自己的時代，哲學是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，任何重大的現(xiàn)實問題都深層地蘊含著重大的理論問題，任何重大的理論問題都源于重大的時代性的現(xiàn)實問題。馬克思說“問題是時代的格言”，真正的學習哲學必須同我們今天的時代和它的問題，以及我們所承擔的時代的使命聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，所以時代精神主題化。第二，哲學是以它自己特殊的方式去把握現(xiàn)實的，它不是像其他的實證科學那樣直接去研究那個經(jīng)驗的對象，所以毛澤東說哲學是對自然科學和社會科學的概括和總結(jié)。它直接地是以各門科學知識為對象，這樣它才能夠超越那種表象的偶然性、流變性、雜多性，它才能夠深層地去透視現(xiàn)實，理想地去引導(dǎo)現(xiàn)實，批判地去看待現(xiàn)實，它才能夠成為一種批判的智慧、反思的智慧、超越的智慧和創(chuàng)新的智慧。第三，哲學所做的主要工作是對于基本觀念的批判。也就是說，任何一門科學能夠建立起來的基礎(chǔ)都是它的基本概念、基本范疇和基本理念，而哲學做的工作就是對它們的批判性的反思，所以不管你從事哪門科學，你都有必要去思考哲學，這才能夠提升你的研究能力和水平。最后，基本理念概念化。你需要比較系統(tǒng)地去學習，這就對學習哲學提出了非常高的要求。我在《哲學通論》里邊說了五句話，高舉遠慕的心態(tài)，縝思明辨的理性，體會真切的情感，執(zhí)著專注的意志，灑脫通達的境界。我們只有真實地學習、掌握、研究、宣傳馬克思主義，它才能轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，才能夠轉(zhuǎn)化為人民的生活境界。

　　我們今天可以不是一個英雄主義的時代，但是我們不能沒有英雄主義的精神，像黑格爾說的“哲學就是使人崇高起來”，像馮先生說的“哲學就是使人作為人而成為人”，像馬克思所說的哲學是使人成為一個“大寫的人”，要使哲學成為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。在我們這個時代學習哲學，特別對于我們在座的青年大學生來說，一定要永葆一種英雄主義的精神。我們在面對生活的時候，應(yīng)該能夠這樣去對待它：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，“只因平生無愧事，方敢死后對青天”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。這就是我們應(yīng)有的一種英雄主義的精神，有了這樣一種精神，我們才能夠更好地去對待我們的工作和生活，才能夠有一種真實的生活的幸福感，才能夠共同努力去實現(xiàn)我們的理想、夢想和追求。所以我說，健康的體魄是鍛煉出來的，真實的本領(lǐng)是鉆研出來的，美好的心靈是修養(yǎng)出來的，成功的人生是拼搏出來的。我特別希望我們的青年學生們能夠在自己的學習當中增強多方面的修養(yǎng)，包括我們的哲學修養(yǎng)，用我們的哲學智慧去構(gòu)建我們的精神家園，在我們未來的工作當中能夠為實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸�！钡闹袊鴫糇鞒鲎约簯�(yīng)有的貢獻。