第三，對構(gòu)成思想的基本邏輯的反思。一般大學(xué)都開邏輯課，毛澤東當(dāng)年特別提倡大家都學(xué)一點(diǎn)邏輯，因?yàn)槿耸紫刃枰虾踹壿嫷乃伎�。你學(xué)習(xí)就要學(xué)會(huì)清晰的思考，清晰的表達(dá)，要合乎邏輯。形式邏輯是最基本的思維的邏輯，如果連形式邏輯都不遵守，你說的話不都是糊涂話嘛。但是你仔細(xì)分析人們說話，很多人說的是違背形式邏輯的，但是哲學(xué)一個(gè)重大的任務(wù)是對形式邏輯的前提批判，也就是說它不僅僅要考察人類思維的形式結(jié)構(gòu)，它更要去研究人類用于把握世界的那個(gè)概念的發(fā)展，所以列寧說，概念、范疇，不是人類認(rèn)識(shí)的工具而是人類認(rèn)識(shí)的階梯和支撐點(diǎn)。其實(shí)你們到大學(xué)學(xué)什么來了？到大學(xué)就是學(xué)習(xí)你這個(gè)專業(yè)的概念、范疇和由它們構(gòu)成的公理系統(tǒng)。什么叫做專業(yè)，什么叫非專業(yè)，專業(yè)和非專業(yè)的區(qū)別在哪？非專業(yè)就是把概念變成名稱，而專業(yè)是把名稱變?yōu)楦拍睢Ｋ械脑挻蠹叶寄苷f，但為啥我專業(yè)，你非專業(yè)，或者反過來我非專業(yè)，你專業(yè)呢？比如說哲學(xué)的話，我專業(yè)，可能在座的多數(shù)同志不是專業(yè)，為什么呢？因?yàn)槟銈冋f哲學(xué)那個(gè)話的時(shí)候是把哲學(xué)的概念當(dāng)成名稱說的，物質(zhì)、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、規(guī)律、真理，你跟我一樣說，可是你不了解它的哲學(xué)內(nèi)涵，我為什么是哲學(xué)專業(yè)呢？當(dāng)我說這些概念的時(shí)候，我不是說名稱，而是說概念，什么叫概念呢？概念是人類文明史的積淀和總結(jié)，所以恩格斯說哲學(xué)就是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。

　　我寫了一篇文章在中國學(xué)界產(chǎn)生了很大的反響，也有很大的爭議，題目就是《“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的涵義與意義》。哲學(xué)是一種歷史性的思想，而哲學(xué)史是一種思想性的歷史，離開了哲學(xué)史沒有哲學(xué)，我之所以是哲學(xué)專業(yè)，是因?yàn)槲抑拦沤裰型獾恼軐W(xué)家們都說了什么，你之所以不是哲學(xué)專業(yè)，是因?yàn)槟悴恢拦沤裰型庹軐W(xué)家都說了什么。實(shí)際上這個(gè)道理很簡單。我在那篇文章里提出三個(gè)問題：如果搞哲學(xué)的人不掌握哲學(xué)史，如何專業(yè)地研究哲學(xué)，如何以哲學(xué)的方式面對現(xiàn)實(shí)，如何進(jìn)行哲學(xué)的理論創(chuàng)新呢？三個(gè)都做不到吧。所有的專業(yè)學(xué)科都如此。我第一次去參加全國政協(xié)會(huì)的時(shí)候，我的提案是全國人大代表、全國政協(xié)委員要學(xué)習(xí)當(dāng)代的社會(huì)科學(xué)，就是說，你只有在掌握當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的前提下，才能夠真正地參政議政。為什么總書記昨天接見清華大學(xué)管理學(xué)院的那些外國顧問們？我們中國的問題我們不是更清楚，為什么要請國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家來做顧問呢？想一想，這就是專業(yè)和非專業(yè)的區(qū)別。所以大家要是真正地學(xué)習(xí)，必須是在一個(gè)專業(yè)的意義上來進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　所謂思想的反思絕不是空洞和抽象的，它首先是對于思維和存在的同一性的基本信念的批判，這樣的批判才能堅(jiān)定我們的理想和信念。如果我們不知道馬克思發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律到底是不是那么回事，那么你會(huì)相信馬克思主義嗎？恩格斯《在馬克思墓前的講話》里邊說，馬克思一生有兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)：第一，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律；第二，發(fā)現(xiàn)了資本主義的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只有堅(jiān)信馬克思所發(fā)現(xiàn)的這兩個(gè)規(guī)律，你才能夠堅(jiān)定自己的理想和信念�，F(xiàn)在說群眾路線教育，讓我們的黨員干部堅(jiān)定理想信念，你能堅(jiān)定嗎？你今天信，明天可能就不信了，甚至從一開始你也許就沒信，因?yàn)槟銖膩頉]有承諾我們思維的規(guī)定能夠把握到存在的規(guī)定。這聽起來是抽象的哲學(xué)問題，它深層地蘊(yùn)涵著最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，所以馬克思在評論黑格爾的時(shí)候說，黑格爾是以最抽象的形式表達(dá)了人類最現(xiàn)實(shí)的生存狀況，因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在就在受抽象的統(tǒng)治。

　　第四，對于構(gòu)成思想的基本信念的批判，最重要的是對構(gòu)成思想的基本觀念的前提批判。我們大家在形成思想的時(shí)候，總有一些去構(gòu)成思維和存在統(tǒng)一的最基本的一些觀念，而哲學(xué)就是在批判地反思這些基本觀念。舉個(gè)最簡單的例子，第一就是說“人”，中國人罵人最厲害的一句話是什么？“某某人不是人”。可是你說人家不是人，得先知道啥叫人，回家一查字典，人是能夠制造和使用工具的高級動(dòng)物。那你罵人的時(shí)候是在說他不會(huì)使用工具，不會(huì)制造工具嗎？肯定不是。你是說這個(gè)人缺少人性，沒有人格，丟了人倫，失掉了人情，總而言之沒了人味，這樣你才說他不是人，但是你這樣其實(shí)是在說什么呢？“人”是什么嘛！所以這就回到我們的老祖宗了，馬克思說“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！比耸且磺猩鐣�(huì)關(guān)系的總和，而這種社會(huì)關(guān)系的總和具有歷史的和時(shí)代的內(nèi)涵，所以人本身是發(fā)展的。恩格斯說，整個(gè)人類的歷史不過是人性的改變的過程而已。我們學(xué)習(xí)了馬克思的理論，學(xué)習(xí)了哲學(xué)，我們才能夠真正去理解恩格斯所說的“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史的發(fā)展”，人是歷史發(fā)展的，我們對人的理解也是歷史發(fā)展的。前幾天我們有個(gè)中文系的博士對我進(jìn)行采訪，讓我評論當(dāng)代中國文學(xué)，特別是評論莫言獲諾獎(jiǎng)，這篇文章剛發(fā)出來。文學(xué)也好，哲學(xué)也好，它實(shí)際上在理解人性，是在挖掘著人性，而人性是個(gè)歷史的東西，不是個(gè)抽象的東西。對待文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評，對待馬克思主義，現(xiàn)在有兩種傾向是非常值得警惕的：第一，仍然是教條主義地去對待馬克思主義，就是說他去尋章摘句，也不知道馬克思的意思，就把馬克思的某句話往他的文學(xué)評論里邊一套；第二，他是迫于無奈，本來不是真正想用，但是覺得不用又不能裝潢門面。這兩種傾向，都沒有理解馬克思主義。馬克思主義首先是一種學(xué)說，同時(shí)又是一種學(xué)術(shù)，但是對我們每個(gè)人來說它應(yīng)該內(nèi)化為我們的一種學(xué)養(yǎng)，也就是說馬克思主義真正變成我們?nèi)ビ^察現(xiàn)實(shí)、分析問題的偉大的認(rèn)識(shí)工具，我們才能真實(shí)地掌握馬克思主義。我舉一個(gè)例子，大學(xué)生，今天現(xiàn)實(shí)主義，明天理想主義，后天實(shí)用主義，怎么總是搖擺不定呢？為什么今天這樣，明天那樣，為什么不堅(jiān)定呢？所以人們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，一個(gè)真正的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須以理論作為支撐�？倳浾f的“缺鈣”，缺什么鈣呢？缺理論之鈣，缺馬克思主義理論之鈣。你要想有一種堅(jiān)定的理想和信念，要能夠真實(shí)地去奮斗，最重要的是你要有這種真實(shí)的“看家本領(lǐng)”。比如說到歷史，現(xiàn)在一種思潮是歷史虛無主義。那么怎樣看待歷史？馬克思說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是這種創(chuàng)造活動(dòng)不是隨心所欲的，不是在他們自己的選定的條件下進(jìn)行的”，“人既是歷史的經(jīng)常的前提，也是歷史的經(jīng)常的結(jié)果，人只有作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果才能夠構(gòu)成歷史的經(jīng)常的前提”。我們現(xiàn)在怎么看待現(xiàn)實(shí)呢？恩格斯有句名言，片面性是歷史發(fā)展的形式，歷史總是以退步的形式而實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步。我們現(xiàn)在一看改革開放這也是問題了，那也問題了，如此等等。我們從一個(gè)宏觀歷史視野去看，才能看清問題�！耙磺袕膶�(shí)際出發(fā)”，什么叫實(shí)際？我們在看實(shí)際的時(shí)候必須分清現(xiàn)象和本質(zhì)、主流和支流、局部和全局、現(xiàn)實(shí)和可能，如此等等。對實(shí)際進(jìn)行這樣一種矛盾的分析，我們才能夠做到一切從實(shí)際出發(fā)。一些人開口閉口說“一切從實(shí)際出發(fā)”，它成了一個(gè)抽象的口號(hào)和一句空洞的套話。一切從實(shí)際出發(fā)，必須學(xué)習(xí)毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，你必須系統(tǒng)掌握理論，因?yàn)橛^察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察。所以真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，既要堅(jiān)決地反對那樣一種蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花、刻舟求劍，但另一方面它又對我們認(rèn)識(shí)的主體提出了更加高的要求，這才是哲學(xué)的反思。必須掌握理論，所以叫做理論聯(lián)系實(shí)際，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。最近《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)綱要》發(fā)行了，怎么理解科學(xué)發(fā)展觀？怎么理解發(fā)展？什么是發(fā)展？這就是哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的反思了。什么叫做“以人為本”呢？它是對于發(fā)展提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)和尺度。任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展問題首先是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和選擇的問題，發(fā)展就是在我們的一種順序性的選擇和安排當(dāng)中確定的一種基本理念，我們的基本理念是“以人為本”。而歷史的發(fā)展總是片面的，正因?yàn)闅v史的發(fā)展是片面的，所以我們的科學(xué)發(fā)展觀要求的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧。我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)之后，絕不只是收獲了一些抽象的、思辨的概念，而是具有了一種極為現(xiàn)實(shí)的、能夠轉(zhuǎn)化為我們的學(xué)習(xí)和工作的最真實(shí)的本領(lǐng)。這是我跟大家說的第二個(gè)大問題，人的思想與哲學(xué)的“反思”。

　　人的追求與哲學(xué)的“境界”

　　最近我看《新華文摘》的一篇文章說，現(xiàn)任的韓國總統(tǒng)樸槿惠女士在她最困難的時(shí)期，是從馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》中獲得了力量。馮先生說，哲學(xué)就是一種“覺解”，哲學(xué)使你能夠覺解生命的意義與生活的價(jià)值，對于應(yīng)該如何生活的一種“覺解”，就是“境界”了。馮先生提出了人生的四境界：最低的那種叫自然境界，用我們一般老百姓的話說食色性也，你維持自己的生存，還要養(yǎng)育后代，這就是自然境界；第二境界，功利境界，知道追名逐利；第三境界，道德境界，不光想自己，還想別人；最高的就是天地境界。我們中國傳統(tǒng)文化、中國哲學(xué)最強(qiáng)調(diào)的就是“天人合一”、“情景合一”、“萬物皆備于我”、“究天人之際，通古今之變”，它要求達(dá)到的是一種境界，其實(shí)對于我們構(gòu)建精神家園來說，最后你看不見、摸不著的正是這一種境界。比如說，我們做老師的講課就應(yīng)該好，什么叫做好呢？就是他能夠形成一種教學(xué)的境界，把那種知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種智慧，用我們的現(xiàn)代哲學(xué)家馮契先生的話說，就是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。老師應(yīng)該是教給大家智慧的，而不是教給大家知識(shí)的，他應(yīng)該是達(dá)到一種境界的。那么怎樣才能達(dá)到這種境界呢？怎樣來理解這種境界呢？對于學(xué)習(xí)哲學(xué)，我覺得就應(yīng)該把三個(gè)東西統(tǒng)一起來：一，就是貫穿哲學(xué)史的思維和存在的關(guān)系問題；二，馬克思所說的人的存在的三種歷史形態(tài)；三，馬克思所說的哲學(xué)的不同的歷史的文化內(nèi)涵。所以，你真正要達(dá)到哲學(xué)的境界和人生的境界，就需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要把這三者統(tǒng)一起來。在反思哲學(xué)基本問題的過程當(dāng)中去理解馬克思所說的人在自然經(jīng)濟(jì)中的“人對人的依附性”的存在，人在市場經(jīng)濟(jì)中的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在，以及未來的“自由人的聯(lián)合體”。哲學(xué)表征人的存在的歷史演化，它有著深刻的文化內(nèi)涵。馬克思說，古代哲學(xué)是“人在神圣形象中的自我異化”，近代哲學(xué)是揭露“人在神圣形象中的自我異化”，也就是“上帝的人本化”過程，而現(xiàn)代哲學(xué)是揭露“人在非神圣形象中的自我異化”，把對神學(xué)的批判、對宗教的批判、對上帝的批判轉(zhuǎn)化為對法的批判、對政治的批判，它要使人們獲得這種真正的現(xiàn)代意識(shí)。想學(xué)到任何一點(diǎn)東西都需要付出極大的努力，如果你能夠有興趣學(xué)習(xí)哲學(xué)，真正想要提高自己的理論思維能力和人生境界，那就要學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)！

　　關(guān)于怎么學(xué)習(xí)哲學(xué)，我概括為四句話：一、時(shí)代精神主題化；二、現(xiàn)實(shí)存在間距化；三、流行觀念陌生化；四、基本理念概念化。馬克思說，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，真正理解哲學(xué)離不開自己的時(shí)代，哲學(xué)是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，任何重大的現(xiàn)實(shí)問題都深層地蘊(yùn)含著重大的理論問題，任何重大的理論問題都源于重大的時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思說“問題是時(shí)代的格言”，真正的學(xué)習(xí)哲學(xué)必須同我們今天的時(shí)代和它的問題，以及我們所承擔(dān)的時(shí)代的使命聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，所以時(shí)代精神主題化。第二，哲學(xué)是以它自己特殊的方式去把握現(xiàn)實(shí)的，它不是像其他的實(shí)證科學(xué)那樣直接去研究那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的對象，所以毛澤東說哲學(xué)是對自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。它直接地是以各門科學(xué)知識(shí)為對象，這樣它才能夠超越那種表象的偶然性、流變性、雜多性，它才能夠深層地去透視現(xiàn)實(shí)，理想地去引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，批判地去看待現(xiàn)實(shí)，它才能夠成為一種批判的智慧、反思的智慧、超越的智慧和創(chuàng)新的智慧。第三，哲學(xué)所做的主要工作是對于基本觀念的批判。也就是說，任何一門科學(xué)能夠建立起來的基礎(chǔ)都是它的基本概念、基本范疇和基本理念，而哲學(xué)做的工作就是對它們的批判性的反思，所以不管你從事哪門科學(xué)，你都有必要去思考哲學(xué)，這才能夠提升你的研究能力和水平。最后，基本理念概念化。你需要比較系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)，這就對學(xué)習(xí)哲學(xué)提出了非常高的要求。我在《哲學(xué)通論》里邊說了五句話，高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，縝思明辨的理性，體會(huì)真切的情感，執(zhí)著專注的意志，灑脫通達(dá)的境界。我們只有真實(shí)地學(xué)習(xí)、掌握、研究、宣傳馬克思主義，它才能轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，才能夠轉(zhuǎn)化為人民的生活境界。

　　我們今天可以不是一個(gè)英雄主義的時(shí)代，但是我們不能沒有英雄主義的精神，像黑格爾說的“哲學(xué)就是使人崇高起來”，像馮先生說的“哲學(xué)就是使人作為人而成為人”，像馬克思所說的哲學(xué)是使人成為一個(gè)“大寫的人”，要使哲學(xué)成為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。在我們這個(gè)時(shí)代學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別對于我們在座的青年大學(xué)生來說，一定要永葆一種英雄主義的精神。我們在面對生活的時(shí)候，應(yīng)該能夠這樣去對待它：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，“只因平生無愧事，方敢死后對青天”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。這就是我們應(yīng)有的一種英雄主義的精神，有了這樣一種精神，我們才能夠更好地去對待我們的工作和生活，才能夠有一種真實(shí)的生活的幸福感，才能夠共同努力去實(shí)現(xiàn)我們的理想、夢想和追求。所以我說，健康的體魄是鍛煉出來的，真實(shí)的本領(lǐng)是鉆研出來的，美好的心靈是修養(yǎng)出來的，成功的人生是拼搏出來的。我特別希望我們的青年學(xué)生們能夠在自己的學(xué)習(xí)當(dāng)中增強(qiáng)多方面的修養(yǎng)，包括我們的哲學(xué)修養(yǎng)，用我們的哲學(xué)智慧去構(gòu)建我們的精神家園，在我們未來的工作當(dāng)中能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸�！钡闹袊鴫糇鞒鲎约簯�(yīng)有的貢獻(xiàn)。