在傳統(tǒng)文化中，《周易》被譽(yù)為群經(jīng)之首、“大道之源”，其中的很多優(yōu)秀思想，如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等，影響至今。

　　習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中說(shuō)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。此言一出，擲地有聲，立即引起廣泛關(guān)注和熱烈討論。本文圍繞“文化自信”的五個(gè)問(wèn)題，一抒淺見(jiàn)。

　　“文化自信”與“文化焦慮”

　　隨著近代中國(guó)曾經(jīng)的一度衰落，中國(guó)也一度丟失了文化自信，充滿了文化焦慮。別人問(wèn)我們：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯�，那為什么像伽利略、拓里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”（李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）我們問(wèn)自己：鄭和下西洋乃“有史來(lái)，最光焰之時(shí)代”，但盡管當(dāng)時(shí)參與者達(dá)12萬(wàn)之眾，“而我則鄭和之后，竟無(wú)第二之鄭和”？（梁?jiǎn)⒊蹲鎳?guó)大航海家鄭和傳》）

　　中國(guó)人找回文化自信，始于新中國(guó)成立之時(shí)，毛澤東在天安門城樓上宣布：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”

　　中國(guó)人增強(qiáng)文化自信，成于民族復(fù)興進(jìn)程之中。黨的十七大報(bào)告指出，“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”黨的十八大報(bào)告重申，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮�！绷�(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。

　　在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。因?yàn)�，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”

　　“文化自信”與“厚德載物”

　　無(wú)論是在從“文化焦慮”到找回“文化自信”的過(guò)程中，還是今天在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，不斷呼喚、不斷增強(qiáng)“文化自信”，都要立足于“厚德載物”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)德，也搞不好、搞不成，“文化自信”就會(huì)淪為空喊、空談。

　　舊中國(guó)積貧積弱，備受列強(qiáng)欺凌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，成為近代以來(lái)中華兒女最強(qiáng)烈、最執(zhí)著的愿望追求。致富是大家的期盼。窮病窮病，多是窮出來(lái)的病。但富，也會(huì)富出病來(lái)。歷史上我們也曾富過(guò)。中國(guó)是文明古國(guó)，書(shū)香門第，再富也不能浮躁。沉靜、從容、大氣、平和，有其境界，是文化大國(guó)的氣質(zhì)。不應(yīng)該有了錢就狂了、瘋了，不知道該怎么辦了。如果“富”得“丟掉了魂”，“窮”得“只剩下錢”，人民還談得上什么“自信”？“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能浩浩蕩蕩、生機(jī)勃發(fā)，其特色之一，就是能“以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每一個(gè)主體都追求利潤(rùn)最大化，由此導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，效率大增。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然要“向錢看”，但也不能搞得“一切向錢看”，把精神、信仰一概物化，把誠(chéng)信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄，都“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”，“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。如果物欲橫流，社會(huì)亂套，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也難以為繼。

　　“君子以厚德載物”，豈容“財(cái)之日進(jìn)而德之日損，物之日厚而德之日薄”？

　　蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中華民族的“民族本性”，有巨大的能量，關(guān)鍵是如何在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下喚回它、激活它、放大它，使它成為強(qiáng)大的正能量。今天，診治近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己等道德失范現(xiàn)象，不妨從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身健體的抗體，增強(qiáng)人們?cè)诟鞣N物質(zhì)誘惑面前的免疫機(jī)能，促使人們做到見(jiàn)利思義、義利并舉、先義后利。

　　我們這個(gè)有著“厚德載物”“重義輕利”傳統(tǒng)的民族，有為人類開(kāi)辟“君子以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”新境界的“文化自信”。

　　“文化自信”與“文藝繁榮”

　　文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，源于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，基于今天的文化繁榮。文化繁榮中必有文藝繁榮，它是豐厚、博大、百花盛開(kāi)的精神園地，也是文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的必然表現(xiàn)。

　　習(xí)近平總書(shū)記2014年《在文藝工作座談會(huì)上的講話》， 與毛澤東同志1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一脈相承。新的講話，既有“雙百”、“二為”這些基本原則的繼承和堅(jiān)守，更是新時(shí)代“文化自信——文化繁榮——文藝繁榮”這一歷史邏輯的展開(kāi)。

　　延安文藝座談會(huì)，作為當(dāng)年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，旨在解決中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題。在北京召開(kāi)的全國(guó)文藝工作座談會(huì)，則是圍繞“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，不僅要促進(jìn)社會(huì)主義文藝繁榮，而且要與時(shí)俱進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)吹響時(shí)代號(hào)角。

　　中華民族講誠(chéng)信、守誠(chéng)信的傳統(tǒng)，正受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中頻發(fā)和蔓延的“信用缺失癥”的沖擊和考驗(yàn)。我們看到，一切向錢看，“信用缺失癥”在細(xì)胞滋生；有錢啥都干，“信用缺失癥”向機(jī)體蔓延；權(quán)錢作交易，“信用缺失癥”使器官腐敗；為錢可逆天，“信用缺失癥”讓大家瘋狂！無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，精神世界出現(xiàn)了問(wèn)題，人的行為就必然會(huì)破規(guī)失矩。

　　發(fā)展仍然是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，精神失落了，那國(guó)家能夠稱為強(qiáng)大嗎？一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。

　　正是因應(yīng)這樣深刻的時(shí)代背景、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，“不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”。今天的時(shí)代大環(huán)境，從正反兩個(gè)方面呼喚、促成、歷練、積聚，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的文藝作品，“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方�！�

　　營(yíng)造環(huán)境才能夠繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“要號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)�！�

　　有一批來(lái)自社會(huì)各界、事業(yè)有成的人士，他們不是專業(yè)的文藝工作者，但他們是文藝愛(ài)好者，特別是青年時(shí)代的音樂(lè)愛(ài)好者，是“愛(ài)樂(lè)人”。這就是由民政部第一個(gè)直接登記管理、由國(guó)家藝術(shù)基金資助的“滿天星業(yè)余交響樂(lè)團(tuán)”。這個(gè)樂(lè)團(tuán)利用業(yè)余時(shí)間，已到幾十所大學(xué)去舉辦了“音樂(lè)點(diǎn)亮人生”音樂(lè)沙龍，受到普遍歡迎。樂(lè)團(tuán)演奏的有中外經(jīng)典名曲的“陽(yáng)春白雪”，也有青年學(xué)生好懂好唱愛(ài)聽(tīng)的“下里巴人”。樂(lè)團(tuán)許多成員都有為祖國(guó)“頂天立地”奮斗在各條戰(zhàn)線上的經(jīng)歷，現(xiàn)在又聚集在一起，一個(gè)學(xué)校接一個(gè)學(xué)校、一場(chǎng)接一場(chǎng)“鋪天蓋地”地演奏著中外交響音樂(lè)經(jīng)典，果然就“有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智”。上海理工大學(xué)的學(xué)生看了演出后當(dāng)場(chǎng)吟詩(shī)贊揚(yáng)樂(lè)團(tuán)：“才略文韜，琴音歌賦，齊聚星河如火。譜思源曲，歌雋永如昨�？皯浳裟晖�，扶社稷，勛績(jī)良多。韶華逝，青絲華發(fā)，未敢忘憂國(guó)”。

　　學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，“滿天星業(yè)余交響樂(lè)團(tuán)”倍感振奮。他們說(shuō)，“全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)”，我們也要“動(dòng)起來(lái)”；為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)吹響時(shí)代號(hào)角，我們也要“吹起來(lái)”。我們每個(gè)“愛(ài)樂(lè)人”，都是傳播高雅音樂(lè)的一棵蒲公英。當(dāng)這棵蒲公英成熟的時(shí)候，我們會(huì)化成蒲公英的種子，飛到祖國(guó)各地去，長(zhǎng)出新的蒲公英。

　　文化自信和文化繁榮，需要更多的人積極參與。當(dāng)文藝生長(zhǎng)于我們的生活之中，當(dāng)核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，我們的文化自信就有了深厚的土壤，也擁有卓越的力量。

　　“文化自信”與“文化他信”

　　我們中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，今天又在大踏步邁向偉大的民族復(fù)興。我們最有資格講“文化自信”。

　　但自己優(yōu)秀不等于人家都承認(rèn)你優(yōu)秀，巋然獨(dú)存并不是孤芳自賞，新的輝煌也不是一枝獨(dú)秀。文化自信不僅在于自己的決心有多大，聲音有多高，歷史有多久，塊頭有多大，還在于人家是否信服，有沒(méi)有“他信”。當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)大發(fā)展大變革的世界格局，面對(duì)各種思想文化更加頻繁的交流交融交鋒，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。我們現(xiàn)在要努力到全世界去講“中國(guó)故事”，傳播“中國(guó)聲音”。那怎樣才能在文化上贏得“他信”？

　　我認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”，就是當(dāng)代人類之所想、所急、所欲的好題目、大文章。中國(guó)文化在此中，有好戲可唱，有好路可走。

　　今天，人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)，呼喚一場(chǎng)新的文明復(fù)興�！叭祟愔挥幸粋�(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”，這一次新的文明復(fù)興，應(yīng)該建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，這是時(shí)代的要求、人類的共同關(guān)切。

　　中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著融入推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時(shí)代的“文藝復(fù)興”，中國(guó)應(yīng)該有所作為�！熬徛亍⑵届o地、然而明白無(wú)誤地，中國(guó)的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來(lái)似乎使人覺(jué)得帶著西方色彩。但剝開(kāi)它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國(guó)根底——正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來(lái)的人文主義與理智主義的中國(guó)�！焙m近百年前就曾作此判斷，現(xiàn)在看來(lái)是確實(shí)的。

　　中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著這個(gè)時(shí)代要求，回答著這個(gè)共同關(guān)切。湯因比說(shuō)，“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族�！边@種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛(ài)人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。

　　這樣“斯為美”的文化，這樣推陳出新的文化，這樣促進(jìn)建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的文化，正是今天中國(guó)文化走出去的新招牌和精氣神，是“講好中國(guó)故事”的題中應(yīng)有之義，是“傳播好中國(guó)聲音”的最動(dòng)聽(tīng)感人的聲音。

　　在“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代交響樂(lè)中共振、共鳴，中國(guó)文化既有自信也有他信，在他信中更有自信。

　　“文化自信”與“文化根基”

　　中華民族這一百多年來(lái)歷經(jīng)磨難，現(xiàn)在離民族復(fù)興越來(lái)越近，距離已可以丈量。要保持持續(xù)、良性增長(zhǎng)，整個(gè)國(guó)家必須持續(xù)保持振奮的民族精神和旺盛的創(chuàng)新活力，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，一定要有文化根基和價(jià)值支撐。

　　中國(guó)夢(mèng)不是空想，原因之一，其夢(mèng)有根，有文化根基和價(jià)值支撐。

　　根，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！皻v史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存�！保菏檎Z(yǔ)）

　　根，維系于民族精神。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何蹉跎，無(wú)論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根脈切斷不得，根深才能葉茂。不妨以土耳其的教訓(xùn)為鑒。這個(gè)橫跨歐亞非三大洲的、有過(guò)奧斯曼帝國(guó)輝煌的大國(guó)，本屬于地道的伊斯蘭文明，但在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭文明斷絕關(guān)系，力圖成為西方文明的一分子。結(jié)果如何？不管土耳其如何自我變革改種，西方國(guó)家和西方人從來(lái)都沒(méi)有把土耳其看成一個(gè)西方國(guó)家。亨廷頓指出，這種不愿意認(rèn)同自己原有文明屬性，又無(wú)法被它想加入的另一文明所接受的自取其辱狀態(tài)，必然會(huì)在全民族形成一種文明上、精神上無(wú)所歸宿的極端沮喪感。

　　根，滋潤(rùn)于“慎終追遠(yuǎn)”�！吧鹘K追遠(yuǎn)”不是“搬出祖先來(lái)說(shuō)事”，而是為了今天，以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步找到魂。如果說(shuō)金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)，則民德歸厚矣”，有助于積德厚德，開(kāi)創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新天地。

　　根，深扎于敬畏之心。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還要靠敬畏。講“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的”，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為人什么都無(wú)所畏懼�！熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。習(xí)近平總書(shū)記告誡干部，“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍�！惫儆兴�，業(yè)有所成。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀(jì)，做到公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉潔用權(quán)，永葆共產(chǎn)黨人拒腐蝕、永不沾的政治本色。

　　中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)有根：中國(guó)夢(mèng)基于“文化自信”，夢(mèng)有根來(lái)自“文化根基”。

　　關(guān)于“文化自信”，要談的何止以上“五題”？人類文明史上，可能再?zèng)]有哪個(gè)國(guó)家像近代的中國(guó)一樣，經(jīng)歷如此巨大的心靈沖擊與精神變革；也再?zèng)]有哪個(gè)民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬于自己的價(jià)值理念與精神圖景。（作者為全國(guó)政協(xié)委員，全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任）