張豈之，歷史學(xué)家、思想史家、教育家，長期從事中國思想史、哲學(xué)史、文化素質(zhì)教育研究。他主編的著作有《中國思想史》、《中國傳統(tǒng)文化》等，自著有《顧炎武》、《中華人文精神》等。

　　《說文解字》：道，“所行道也”。用白話文解釋，即人們所走的道路，直達(dá)的大路叫作“道”�！冬F(xiàn)代漢語詞典》：道作名詞時，指道路；方向，方法，道理。（樂群）

　　“道”在不同歷史時期有不同內(nèi)涵，但也有共性，反映了中華民族最深沉的精神追求

　　“道”是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念，本意是道路，引申為自然法則，稱為“天道”，而“人道”則是關(guān)于社會和人自身的道理、即社會和人的價值標(biāo)準(zhǔn)�！疤斓馈焙汀叭说馈毕嗷リP(guān)系的研討，與中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)�！吨芤住べS卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“天文”是關(guān)于季節(jié)、時令變化的學(xué)問，使人們能適時地進(jìn)行農(nóng)耕活動：“人文”則是“文明”的同義語，含人的道德情操和社會制度。先秦時期、特別是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的一個焦點(diǎn)就是：如何理解“天道”與“人道”。

　　老子獨(dú)特的“天道”與“人道”論

　　老子（李耳）春秋末期人，做過東周王室管理藏書的史官，他在《道德經(jīng)》中闡述了獨(dú)特的“天道”與“人道”論。

　　《道德經(jīng)》贊揚(yáng)“天道”，認(rèn)為“道”演化為萬物，沒有神力，自然而然。“天道”不爭、不言、不驕，沒有制物之心，它像無形的巨網(wǎng)那樣廣大無邊，將世界上的一切都囊括在其中。與此不同，“人道”自私、偏狹、不公，“損不足以奉有余”（《道德經(jīng)·第77章》）。為克服這種社會弊病，老子倡導(dǎo)“人道”效法“天道”。

　　治國者要有“柔弱”、“無為”的品格：淳樸，謙卑，像水一樣與百姓在一起；圣人“以百姓心為心”（《道德經(jīng)·第49章》）。這樣經(jīng)過“天道”改造過的“人道”，達(dá)到“道法自然”，才能立于不敗之地。

　　《道德經(jīng)》關(guān)于“天道”與“人道”的論述，展示出中華古代辯證思維的絢麗畫卷，充滿智慧和洞察力。不過，《道德經(jīng)》用自然“天道”否定“人道”，在理論上也有其偏頗的一面。