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張豈之,歷史學(xué)家、思想史家、教育家,長期從事中國思想史、哲學(xué)史、文化素質(zhì)教育研究。他主編的著作有《中國思想史》、《中國傳統(tǒng)文化》等,自著有《顧炎武》、《中華人文精神》等。
《說文解字》:道,“所行道也”。用白話文解釋,即人們所走的道路,直達(dá)的大路叫作“道”!冬F(xiàn)代漢語詞典》:道作名詞時,指道路;方向,方法,道理。(樂群)
“道”在不同歷史時期有不同內(nèi)涵,但也有共性,反映了中華民族最深沉的精神追求
“道”是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念,本意是道路,引申為自然法則,稱為“天道”,而“人道”則是關(guān)于社會和人自身的道理、即社會和人的價值標(biāo)準(zhǔn)!疤斓馈焙汀叭说馈毕嗷リP(guān)系的研討,與中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)!吨芤住べS卦·彖辭》:“剛?cè)峤诲e,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”“天文”是關(guān)于季節(jié)、時令變化的學(xué)問,使人們能適時地進(jìn)行農(nóng)耕活動:“人文”則是“文明”的同義語,含人的道德情操和社會制度。先秦時期、特別是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的一個焦點(diǎn)就是:如何理解“天道”與“人道”。
老子獨(dú)特的“天道”與“人道”論
老子(李耳)春秋末期人,做過東周王室管理藏書的史官,他在《道德經(jīng)》中闡述了獨(dú)特的“天道”與“人道”論。
《道德經(jīng)》贊揚(yáng)“天道”,認(rèn)為“道”演化為萬物,沒有神力,自然而然。“天道”不爭、不言、不驕,沒有制物之心,它像無形的巨網(wǎng)那樣廣大無邊,將世界上的一切都囊括在其中。與此不同,“人道”自私、偏狹、不公,“損不足以奉有余”(《道德經(jīng)·第77章》)。為克服這種社會弊病,老子倡導(dǎo)“人道”效法“天道”。
治國者要有“柔弱”、“無為”的品格:淳樸,謙卑,像水一樣與百姓在一起;圣人“以百姓心為心”(《道德經(jīng)·第49章》)。這樣經(jīng)過“天道”改造過的“人道”,達(dá)到“道法自然”,才能立于不敗之地。
《道德經(jīng)》關(guān)于“天道”與“人道”的論述,展示出中華古代辯證思維的絢麗畫卷,充滿智慧和洞察力。不過,《道德經(jīng)》用自然“天道”否定“人道”,在理論上也有其偏頗的一面。
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