孔子關(guān)于“人道”的理論

　　這里只談孔子“人道”論，至于儒家《易傳》和荀子關(guān)于“天道”與“人道”相互關(guān)系的論述從略。

　　儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者孔子（公元前551-前479年）是春秋末期的大思想家、教育家。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。顯然，在孔子看來(lái)，“道”指人的理想和高尚道德情操，是人成為“君子”的必備條件。孔子還說(shuō)，當(dāng)“道”與個(gè)人的生命沖突時(shí)，志士仁人應(yīng)毫不猶豫地犧牲個(gè)人生命，以維護(hù)“道”的尊嚴(yán)。這是可以做到的，因?yàn)椤叭四芎氲�，非道弘人”，意思是：人有認(rèn)識(shí)能力，有道德自覺(jué)，有使命感，能提升自己的精神境界。

　　依據(jù)孔子的解釋?zhuān)@種使命感建立在對(duì)百姓的關(guān)懷上。這被后世稱為“民本論”。子路問(wèn)孔子：“愿聞子之志。”孔子回答：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，又把能夠廣泛地有利于百姓而解除他們患難的行為稱為“圣”。在他看來(lái)，即或是堯、舜也沒(méi)有完全做到。戰(zhàn)國(guó)中期，孔子的民本論為孟子繼承、發(fā)展，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為百姓最重要，社稷（土神和谷神，象征國(guó)家）次之，君主又其次。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770-前221年）這500年左右，是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生劇變的歷史階段，是從血緣宗法社會(huì)向統(tǒng)一的封建社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)思想“百家爭(zhēng)鳴”局面，各家各派都有關(guān)于什么是“天道”、“人道”及其相互關(guān)系的論述。特別是儒家，正如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于‘道’為最高�！�

　　中唐時(shí)期韓愈關(guān)于“道統(tǒng)”和“文以載道”的理論

　　韓愈（768-824年），字退之，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。針對(duì)佛教的“佛統(tǒng)”論，韓愈在《原道》一文中闡述儒學(xué)的傳承譜系：堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之湯，湯傳之文、武、周公，又傳之孔子，孔子傳之孟軻，“軻之死，不得其傳焉”。韓愈自信他有責(zé)任接續(xù)這個(gè)傳承譜系，稱之為“道統(tǒng)”。

　　韓愈“道統(tǒng)”論闡述了儒學(xué)的“先圣明君”既是治國(guó)理政的典范，又是正宗思想的傳承者，宣傳“君”和“師”的統(tǒng)一，體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的融合。韓愈借此說(shuō)明：中華人士應(yīng)尊奉儒學(xué)而非其他。

　　韓愈在理論上還有一大貢獻(xiàn)，就是為士子們學(xué)習(xí)研究儒學(xué)指出了言行統(tǒng)一的道路，他推崇《禮記》中的《大學(xué)》，認(rèn)為其中的正心——誠(chéng)意——修身——齊家——治國(guó)平天下，從個(gè)人立志修身到治國(guó)平天下，一脈相承，有序可循。

　　韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)文學(xué)史上作出了很大貢獻(xiàn)。所謂“古文”，指先秦兩漢時(shí)的散文，文體自由，表述清晰。魏晉以降，在漢代賦體的基礎(chǔ)上形成的駢文，講究對(duì)偶、聲律、典故和詞藻，華而不實(shí)。針對(duì)此，韓愈倡導(dǎo)“文以載道”，力主進(jìn)行文體改革，用古文來(lái)振興儒學(xué)，弘揚(yáng)道統(tǒng)。韓愈的文章觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)理透徹，對(duì)后世有很大影響。在中唐時(shí)期，著名文學(xué)家柳宗元、劉禹錫等，以及韓愈的學(xué)生李翱都是古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。