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儒、釋、道融合的歷史文化意義
唐朝佛教、道教盛行,于是提出了儒、釋、道融合問題。這取決于儒學(xué)這一主流文化是否能與時俱進(jìn),并吸收其他文化的精華,以充實(shí)自身;還要看從印度傳來的佛教是否能實(shí)現(xiàn)中土化、世俗化。唐朝時,長安佛教寺院很多,形成了不少佛學(xué)宗派,稱之為“中國佛學(xué)”。玄奘及其弟子窺基所創(chuàng)立的唯識宗(因他們長住長安慈恩寺,又稱慈恩宗),其論說來自印度,中土化不足,只流行了40年即告衰落,這與中土化、世俗化比較充分、以六祖慧能為代表的禪宗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比。禪宗認(rèn)為,“心”是最根本的,“佛向性中作,莫向身外求”,任何人都可以這樣去做。
北宋時期儒、釋、道融合趨于成熟,理學(xué)成為儒學(xué)的新形態(tài)。理學(xué)中的關(guān)中學(xué)派開創(chuàng)者張載(1020-1077年)在鳳翔府(今陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn))授徒講學(xué),提出儒者應(yīng)有文化的擔(dān)當(dāng)精神,這就是:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平!苯裉煳覀冎販貜堓d的上述名言,仍然感受到強(qiáng)大的精神鼓勵。
中華民族歷來重道崇德,這是優(yōu)良傳統(tǒng)。“道”與“德”在不同的歷史時期有不同內(nèi)涵,但也有共性,由此反映出中華民族最深沉的精神追求。
重視歷史文化研究,推進(jìn)文以載道、文以化人
今年2月習(xí)近平總書記在陜西視察時說:對歷史文化,要注重發(fā)掘和利用,溯到源、找到根、尋到魂,找準(zhǔn)歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn),深入挖掘歷史文化中的價值理念、道德規(guī)范、治國智慧。比如,司馬遷的《史記》、班固的《漢書》中所凝結(jié)的先人智慧,對今天治國理政有不少啟示。他指出:發(fā)掘和利用工作做好,才能去粗取精、去偽存真、古為今用,做到以文化人、以史資政。
西漢時大史學(xué)家司馬遷是今陜西韓城人,他撰寫的《史記》創(chuàng)立了“本紀(jì)”、“列傳”、“表”、“書”的史學(xué)體例,從五帝之首的黃帝開始敘述中華歷史,為后來民族認(rèn)同、文化認(rèn)同奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)!妒酚洝氛撌鲋螄碚咭猩詈竦牡赖滤仞B(yǎng),又有治國理政的才干。還認(rèn)為,西周時制禮作樂的周公和西漢時的蕭何就是這樣的政治家。司馬遷重視中華文化的傳承發(fā)展,他在孔子的故鄉(xiāng)曲阜停留日久,進(jìn)行考察體驗(yàn),在《史記》中寫了《孔子世家》,將孔子定位于傳承發(fā)展中華文化的“至圣”,這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《漢書》的作者班固,今陜西扶風(fēng)人,他撰寫的《漢書》擴(kuò)大了史學(xué)范圍,政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、中外交往等都屬于史學(xué)研究的范圍。他把《史記·大宛列傳》改寫成《西域記》,敘述了西域幾十個國家的歷史,以及漢朝與西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等歷史,這對我們今天理解陸上絲綢之路有很大幫助。
兩千多年前,曾子說“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,這個論點(diǎn)并未過時,至今仍然有現(xiàn)實(shí)的教化意義。(作者為西北大學(xué)名譽(yù)校長、清華大學(xué)教授。本文為作者在“文以載道·文以化人”清明黃帝文化學(xué)術(shù)交流會上的發(fā)言,本刊發(fā)表時有刪節(jié))
。ㄔ}:“道”是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念)
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