儒、釋、道融合的歷史文化意義

　　唐朝佛教、道教盛行，于是提出了儒、釋、道融合問題。這取決于儒學(xué)這一主流文化是否能與時俱進(jìn)，并吸收其他文化的精華，以充實(shí)自身；還要看從印度傳來的佛教是否能實(shí)現(xiàn)中土化、世俗化。唐朝時，長安佛教寺院很多，形成了不少佛學(xué)宗派，稱之為“中國佛學(xué)”。玄奘及其弟子窺基所創(chuàng)立的唯識宗（因他們長住長安慈恩寺，又稱慈恩宗），其論說來自印度，中土化不足，只流行了40年即告衰落，這與中土化、世俗化比較充分、以六祖慧能為代表的禪宗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比。禪宗認(rèn)為，“心”是最根本的，“佛向性中作，莫向身外求”，任何人都可以這樣去做。

　　北宋時期儒、釋、道融合趨于成熟，理學(xué)成為儒學(xué)的新形態(tài)。理學(xué)中的關(guān)中學(xué)派開創(chuàng)者張載（1020-1077年）在鳳翔府（今陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)）授徒講學(xué)，提出儒者應(yīng)有文化的擔(dān)當(dāng)精神，這就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！苯裉煳覀冎販貜堓d的上述名言，仍然感受到強(qiáng)大的精神鼓勵。

　　中華民族歷來重道崇德，這是優(yōu)良傳統(tǒng)。“道”與“德”在不同的歷史時期有不同內(nèi)涵，但也有共性，由此反映出中華民族最深沉的精神追求。

　　重視歷史文化研究，推進(jìn)文以載道、文以化人

　　今年2月習(xí)近平總書記在陜西視察時說：對歷史文化，要注重發(fā)掘和利用，溯到源、找到根、尋到魂，找準(zhǔn)歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，深入挖掘歷史文化中的價值理念、道德規(guī)范、治國智慧。比如，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》中所凝結(jié)的先人智慧，對今天治國理政有不少啟示。他指出：發(fā)掘和利用工作做好，才能去粗取精、去偽存真、古為今用，做到以文化人、以史資政。

　　西漢時大史學(xué)家司馬遷是今陜西韓城人，他撰寫的《史記》創(chuàng)立了“本紀(jì)”、“列傳”、“表”、“書”的史學(xué)體例，從五帝之首的黃帝開始敘述中華歷史，為后來民族認(rèn)同、文化認(rèn)同奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)�！妒酚洝氛撌鲋螄碚咭猩詈竦牡赖滤仞B(yǎng)，又有治國理政的才干。還認(rèn)為，西周時制禮作樂的周公和西漢時的蕭何就是這樣的政治家。司馬遷重視中華文化的傳承發(fā)展，他在孔子的故鄉(xiāng)曲阜停留日久，進(jìn)行考察體驗(yàn)，在《史記》中寫了《孔子世家》，將孔子定位于傳承發(fā)展中華文化的“至圣”，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　《漢書》的作者班固，今陜西扶風(fēng)人，他撰寫的《漢書》擴(kuò)大了史學(xué)范圍，政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、中外交往等都屬于史學(xué)研究的范圍。他把《史記·大宛列傳》改寫成《西域記》，敘述了西域幾十個國家的歷史，以及漢朝與西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等歷史，這對我們今天理解陸上絲綢之路有很大幫助。

　　兩千多年前，曾子說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，這個論點(diǎn)并未過時，至今仍然有現(xiàn)實(shí)的教化意義。（作者為西北大學(xué)名譽(yù)校長、清華大學(xué)教授。本文為作者在“文以載道·文以化人”清明黃帝文化學(xué)術(shù)交流會上的發(fā)言，本刊發(fā)表時有刪節(jié)）

　�。ㄔ}：“道”是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念）