三

　　張立文：如果要追尋“中華民族最深沉的精神追求”，應(yīng)該要從最底層講起。我們的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫中，三者都關(guān)乎家庭，并且其他二者，君臣是父子的延伸，朋友是兄弟的延伸。整個(gè)國家制度也是從家庭中推出來的。所以，中國精神最底層的東西在家，歷史上如果哪個(gè)時(shí)候家庭破壞了，那這個(gè)國家也就要滅亡了。若問中國最深沉的精神追求是什么？從家庭里推出來，那就是追求道。

　　余敦康：我插一句。《周易》講“一陰一陽之為道”，陽是自強(qiáng)不息，陰是厚德載物，專門自強(qiáng)不息不行，專門厚德載物也不行，我們中國的精神追求是陽剛和陰柔的變奏。

　　張立文：所以王夫之講“乾坤并建”，這就講到“和合”了。孔子說：“朝聞道，夕死可矣�！蔽蚁�，中國人是有一個(gè)精神追求的目標(biāo)的。也正是因?yàn)檫@樣，他才能自強(qiáng)不息，也才能有一個(gè)厚德載物的胸懷。

　　中國人追求道，這是一個(gè)普遍的規(guī)律。盡管中國過去各派有各派的主張，但是追求道，卻是一致的�！吨芤住分v“天下同歸而殊途，一致而百慮”，既有“一致”，又有“百慮”；既有“殊途”，又有“同歸”，這兩方面結(jié)合起來，互相協(xié)調(diào)，是中國文化當(dāng)中重要的一點(diǎn)。所以，后來韓愈坐而論道，宋儒也是不斷講“道統(tǒng)”。外面的東西進(jìn)來了，“道統(tǒng)”就能把外來的東西給吸收了，“洋為中用”。為什么中國文化五千年不斷？從家庭出發(fā)，推行到整個(gè)國家，這里面用“道統(tǒng)”把它給串起來，這樣中國文化就生生不息。

　　再一點(diǎn)，中國文化當(dāng)中有一個(gè)非常重要的東西，就是講“通”。通很重要，“窮則變，變則通，通則久”，變通。

　　張豈之：會通！

　　張立文：這個(gè)詞非常好�！疤┴浴庇小疤斓亟欢f物通也”，到了“否卦”，就“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”，國家就要滅亡了。中國文化講貫通、感通、交通。

　　張豈之：通了就長久了。

　　張立文：通是中國能生生不息的很重要原因。

　　余敦康：逼著通。

　　張立文：還有一個(gè)思想——中庸，我覺得很重要。中庸我們可以理解為一個(gè)度，“過猶不及”，過頭了不行。

　　余敦康：“中”這個(gè)思想，應(yīng)該向全世界推廣，這是中國人發(fā)明的。

　　張立文：過猶不及，不偏不倚，無論是做人也好，治國也好，這是中國文化底層的一個(gè)東西。

　　張豈之：這是我們的文化，但是后來我們背叛它了。最大的背棄就是“大躍進(jìn)”和“文革”。

　　余敦康：“摸著石頭過河”就是“中”。

　　牟鐘鑒：還有四個(gè)字是關(guān)于“中”的——合情合理。光是“合情”就濫了，光“合理”就冷了。

　　張立文：“中”也是一個(gè)普遍的價(jià)值。思考馬克思主義怎么中國化的問題，就要研究怎么同中國文化的“中”相結(jié)合。如果說與“中”相結(jié)合，那就通了。所以，這最深沉的精神追求，有它獨(dú)特的東西。正因?yàn)橛歇?dú)特的東西，才需要結(jié)合起來，否則就不能中國化。

　　還有，中國文化講“和”。堯舜的時(shí)候，就有一個(gè)對中國的認(rèn)同，“協(xié)和萬邦”。不管是八百諸侯也好，三千諸侯也好，都有一個(gè)共主。西周是這樣，東周到了戰(zhàn)國也還是如此�！昂汀边@個(gè)思想繼承了下來。不僅《國語》主張，《管子》《墨子》《論語》都主張“和”�？鬃又v“和為貴”很重要，“和而不同”。所以，“和”這個(gè)觀念也是中華民族生生不息的原因之一。

　　我們追尋“和”這個(gè)最深沉的原因，一方面是為了和諧國內(nèi)社會，另一方面也是為了影響世界，走和平的道路。

　　張豈之：世界上不能輸出革命。

　　張立文：此外，“茍日新，日日新，又日新”，“日新之為盛德”。從古以來，中國人就講求創(chuàng)新。這包括兩方面，一是指中國文化包容性很強(qiáng)。中國古代經(jīng)過炎帝和黃帝的融合，中原和四夷的融合，通過包容不斷發(fā)展。儒家文化也是這樣。例如董仲舒，他把道家、法家的思想都融合進(jìn)來，所以成了當(dāng)時(shí)思想的一個(gè)高峰。而宋明理學(xué)把儒釋道都吸收進(jìn)來，所以它也達(dá)到中國文化的一個(gè)高峰。二是從整個(gè)發(fā)展來看，中國文化是開放的，今天也一樣，不斷吸收外面的東西。中國文化之所以“日新”，與開放、包容有關(guān)。

　　綜合這些方面，中國文化之所以有這么一個(gè)輝煌的成就，同這些思想觀念是相契合的。中國文化一定要走自己的道路�？鬃又v：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”所以中國文化有自己的主體性，有獨(dú)立性。

　　主持人：張先生以家為基礎(chǔ)，用體現(xiàn)中國文化特色的五個(gè)基本概念，構(gòu)筑起中國文化的內(nèi)核，同時(shí)也給我們提供了探尋中華民族最深沉的精神追求的一種方法。謝謝張先生。下面有請牟先生。

　　四

　　牟鐘鑒：我認(rèn)為習(xí)近平總書記的“四個(gè)講清楚”是空前的，有新的高度，有更深的層次，特別是“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)�！睂Υ�，我有這樣一些思考：

　　第一，中華文化是一條血脈，一條紐帶。從縱向來看，它是中華文明的血脈和基因，是它前進(jìn)的精神動(dòng)力和智慧源泉，從而使五千年中華文明有因有革，綿延不絕，未曾斷裂，衰而復(fù)興，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。全世界獨(dú)此一份。從橫向來看，它是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿，是團(tuán)結(jié)56個(gè)民族、港澳臺和海外華人的共同思想基礎(chǔ)，政治制度可以不同，而文化中華是共同的，代表著民族身份。

　　第二，基礎(chǔ)信念和精神追求。中華文化確實(shí)有精華有糟粕，具體形態(tài)隨時(shí)而變，但它所積淀的核心價(jià)值和基礎(chǔ)性理念基本沒變，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的思想營養(yǎng)和精神方向。1.核心價(jià)值包括仁愛（基于家庭倫理）、忠�。ㄖ揖褪顷P(guān)心人、幫助人；恕就是理解人、包容人）、人本（以人為本）以及中和（中庸、和諧）、誠信。2.基礎(chǔ)信仰就是天、地、君、親、師。天地要敬畏它，君代表國家政權(quán)而非某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，親就是祖先和親人，師就是教導(dǎo)你的人，最早是孔子。3.政治上，為政以德，民為邦本，任人唯賢。4.經(jīng)濟(jì)上，見利思義，民生為本，損有余而補(bǔ)不足。5.倫理上，仁智勇，忠孝誠信，禮義廉恥。6.教育上，有教無類，因材施教，德智并重。7.文化上，和而不同，殊途同歸，因俗而治。8.外交上，協(xié)和萬邦，獨(dú)立自主，禮尚往來。9.信仰上，神人一體，神道設(shè)教，慎終追遠(yuǎn)。10.軍事上，不戰(zhàn)而勝，哀兵必勝，智勇雙全。11.人生上，修己安人，堅(jiān)韌不拔，以天下為己任。12.生態(tài)上，天人一體，回歸自然，儉以養(yǎng)德。13.社會理想上，小康之世，大同世界，天下為公。14.中國精神如何概括，張岱年先生說自強(qiáng)不息，厚德載物。我再加一句話，剛健中正。厚德是有原則的，和而不流，剛健有為。

　　第三，從文化貧戶到文化富家。不同時(shí)期、不同政黨、不同任務(wù)，凡是為中華民族的獨(dú)立、富強(qiáng)、繁榮而奮斗的團(tuán)體或個(gè)人，其主張和行為皆是中華精神的具體體現(xiàn)。但不可否定，近現(xiàn)代的我們在爭取政治上獨(dú)立解放和經(jīng)濟(jì)上繁榮富強(qiáng)的同時(shí)，一度在精神上喪失了文化自信，中華民族在走向復(fù)興的同時(shí)卻面臨滑向文化殖民地的危險(xiǎn)。王陽明有言：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒�！敝腥A是文化富家，卻不識自家寶藏，不會把它轉(zhuǎn)化成巨大精神和物質(zhì)財(cái)富，而只會向外乞討，一度甘為文化貧戶，至今在文化上仍未由窮變富。撒切爾夫人曾說中國人只能輸出商品，不能輸出文化。幸虧中華文化根基深厚，智慧多彩，在經(jīng)歷了歐風(fēng)、美雨、蘇霜洗禮之后，浴火重生，中國人總結(jié)教訓(xùn)，開始找回文化自信，認(rèn)識到中華文化的永恒價(jià)值和當(dāng)代意義，它是中國人最大的優(yōu)勢和難得的巨大財(cái)富資源，是全世界有識之士為之傾心向往的“文化羅馬”，認(rèn)識到?jīng)]有民族文化的復(fù)興便不會真正有民族的復(fù)興，而民族文化的復(fù)興要在返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新中實(shí)現(xiàn)。要把中華文化的普遍價(jià)值與時(shí)代精神和中國情結(jié)結(jié)合起來，要在走向世界，進(jìn)行不同文明交流和互鑒中實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。中華民族的崛起，軟肋在這里，光明也在這里。習(xí)近平同志說：“只有交流互鑒，人類文明才能充滿生機(jī)�！敝匾闹腔垡谥腥A文化中尋找。我們不僅不應(yīng)自卑，而且還要感到自豪。

　　主持人：謝謝牟先生。您的發(fā)言給我們很好的啟示：探求中華民族最深沉的精神追求，一定要有總體觀，要有大視野。這樣才能分清本末、體用，才會有準(zhǔn)確的定位。下面有請王先生發(fā)言。

　　五

　　王志民：從國學(xué)的角度來考慮，首先學(xué)者要研究清楚，然后是講清楚。講清楚一是要對老百姓講清楚，二是走出國門，向外國講清楚，讓外國了解歷史的中國和當(dāng)今的中國。如果不了解歷史上的中國，就不了解當(dāng)今的中國。所以從這個(gè)角度，我認(rèn)為習(xí)近平總書記實(shí)際上對國學(xué)界提出了一個(gè)非常重要的歷史任務(wù)，即我們要研究清楚，要講清楚，這也是我們國學(xué)研究的方向問題。

　　從內(nèi)容上看，我覺得這“四個(gè)講清楚”，是個(gè)有機(jī)的整體�！耙v清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”，這是從世界各大文明的角度做出比較；“積淀著中華民族最深沉的精神追求”，是博大精深、豐富燦爛的中華文化之精華所在；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“突出優(yōu)勢”和“最深厚的文化軟實(shí)力”，是從文化高度做出判斷。最后講中華文化的當(dāng)代意義。這四點(diǎn)思考得很深刻，是一個(gè)有機(jī)的整體。

　　同時(shí)，這也是對中國夢“一體兩翼”的解釋。中國夢是一個(gè)整體，有兩翼。一翼是前景、遠(yuǎn)景，向前看，我們的美好前景，“兩個(gè)一百年”；一翼講淵源，回頭看，是根基淵源，是歷史的延續(xù)，是尋找中華民族系統(tǒng)的精神追求。所以，應(yīng)該從中國夢的角度來理解習(xí)近平總書記這“四個(gè)講清楚”。

　　如果我們和中國夢聯(lián)系在一起，那么我們民族最深沉的精神追求是什么？我覺得一是要富強(qiáng)，二是要統(tǒng)一。即民族要富強(qiáng)，國家要統(tǒng)一。從民族和國家的角度來理解“精神追求”，這是很重要的內(nèi)核，而富強(qiáng)統(tǒng)一也是我們核心的追求。

　　這個(gè)追求不像建設(shè)現(xiàn)代化那么具體，但卻是一個(gè)遠(yuǎn)景的目標(biāo)，是歷史上一個(gè)民族五千年來不斷的追求。中華民族之所以分久必合，就是因?yàn)橛羞@么一個(gè)民族精神一直傳承不斷。剛才幾位先生都講到中華文化數(shù)千年不斷，為什么，它有一個(gè)內(nèi)核。這個(gè)內(nèi)核一是追求富強(qiáng)，二是追求統(tǒng)一。

　　五千年中華文化悠久漫長，文化名人燦若群星，文化典籍浩如煙海，為了研究探討中華文明這樣一種精神追求，我覺得我們應(yīng)該回首兩千年以前，到中國文化最繁盛最繁榮的時(shí)代——春秋戰(zhàn)國時(shí)代，去尋得中華民族最原典的最精粹的民族精神。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是文化軸心時(shí)代。這對之前兩千年中華文明大總結(jié)的時(shí)代，也是對之后兩千年的中華文明進(jìn)行開啟的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，民族富強(qiáng)和國家統(tǒng)一的精神追求大放光彩。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國最分裂也最混亂的時(shí)期，但其實(shí)也是最講富強(qiáng)最講統(tǒng)一的時(shí)期。春秋五霸大都打一個(gè)旗號“統(tǒng)一”，到了戰(zhàn)國時(shí)期，這個(gè)目標(biāo)基本就是我怎么統(tǒng)一的問題。所以孟子問齊宣王，齊宣王就是要“蒞中國而撫四夷”，也即是統(tǒng)一天下。在這樣的局勢下，總體上春秋戰(zhàn)國時(shí)期，體現(xiàn)了統(tǒng)一的精神追求。包括孔子修《春秋》大一統(tǒng)，以及后來的諸子百家，基本是圍繞著政治轉(zhuǎn)的。我認(rèn)為無論是儒家、法家、陰陽家、墨家，他們的指向都是在探討將來是要以什么樣的思想來統(tǒng)一天下的問題。特別像陰陽家，大九州，把世界描繪成一個(gè)整體。

　　秦始皇統(tǒng)一中國，秦漢大一統(tǒng)，這里面有諸子百家的理論基礎(chǔ)。諸子百家的出現(xiàn)，實(shí)際上對中華民族的發(fā)展進(jìn)行理論上的研究、探討、深化、融合的一個(gè)時(shí)代。為什么漢代大一統(tǒng)出現(xiàn)諸子百家的復(fù)興，與這都是有關(guān)系的。剛才張立文先生也說董仲舒是融合諸子百家的思想形成一個(gè)董氏儒學(xué)，這種儒學(xué)我以為是對戰(zhàn)國諸子百家的一個(gè)結(jié)晶和融合。

　　各位先生講的中國整個(gè)思想文化的主流，實(shí)際上就建立在春秋戰(zhàn)國這個(gè)軸心時(shí)代或者元典時(shí)代哲學(xué)上的總結(jié)、突破、融合和結(jié)晶當(dāng)中。所以在這樣一個(gè)角度，我們來深入研究和總結(jié)中華民族的精神追求，應(yīng)該回首兩千年以前，尋找諸子百家的智慧。我就說到這里。

　　張豈之：王先生講這個(gè)很重要，中華民族的精神追求，一是富強(qiáng)，一是統(tǒng)一。統(tǒng)一很重要，我們之前沒有把統(tǒng)一提出來。我們要補(bǔ)充進(jìn)去。另外，不管放在誰身上，要把這么幾句話表現(xiàn)出來：自古以來，中國就是一個(gè)多民族的國家，漢族和少數(shù)民族都對中國優(yōu)秀文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)；我們要維護(hù)人類文化的多樣性，不可能只有一種文化，現(xiàn)在我們不走西方那條路，那就西方都來接受我們，這也不可能，我們要維護(hù)文化的多樣性。

　　主持人：謝謝王先生，把我們的討論帶入一種歷史語境，強(qiáng)調(diào)最深沉的精神追求有一個(gè)形成期——軸心時(shí)代。感謝五位先生，給我們的讀者奉獻(xiàn)了一場思想盛宴。

　　（錄音整理：張欣怡）