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建立敦煌哲學(xué)和開展敦煌哲學(xué)的研究究竟有什么意義和價值呢?我們認(rèn)為至少是以下六個方面的需要:
敦煌學(xué)自身提升完善發(fā)展進(jìn)一步走向未來的需要
敦煌學(xué)創(chuàng)立一百余年來,不論是對莫高窟宗教藝術(shù)的保護(hù)研究、展示傳播,還是對藏經(jīng)洞經(jīng)卷的整理?薄⒗碚撽U述都取得了令人矚目的重要成就,已經(jīng)形成了一個以敦煌文化為對象,全面研究相關(guān)精神文化現(xiàn)象、社會歷史現(xiàn)象和宗教現(xiàn)象的學(xué)科群。近年來,相關(guān)學(xué)科的拓展也十分引人注目,比如在已經(jīng)有比較深入研究的古代典籍、語言文字、宗教藝術(shù)、佛教經(jīng)典、敦煌文學(xué)、敦煌歷史、敦煌地理等之外,有關(guān)敦煌的飲食、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、體育、經(jīng)濟(jì)、建筑、民俗和民間文化等的研究已經(jīng)十分普遍,有些問題的研究相當(dāng)深入且具有重要的學(xué)術(shù)價值和理論意義,由敦煌文化現(xiàn)象引發(fā)出來的有關(guān)敦煌的現(xiàn)代藝術(shù)層出不窮,對這些現(xiàn)代敦煌文化現(xiàn)象的研究被有些學(xué)者命名為不同于傳統(tǒng)敦煌學(xué)的當(dāng)代敦煌學(xué)。不少敦煌學(xué)專家學(xué)者主張應(yīng)該對敦煌學(xué)進(jìn)行更加深入的理論研究與概括,敦煌學(xué)理論已經(jīng)被納入敦煌學(xué)研究的范圍而引起了重視,就學(xué)科成熟度來說,敦煌文學(xué)等新領(lǐng)域已經(jīng)得到學(xué)界公認(rèn)。我們從邏輯上就可以推斷,可以有一門專門研究與敦煌文化相關(guān)的哲學(xué)問題的敦煌哲學(xué),而敦煌哲學(xué)的建立可以順應(yīng)敦煌學(xué)需要理論化的趨勢。敦煌哲學(xué)的研究有助于敦煌學(xué)自身的提升完善與拓展,有利于敦煌學(xué)走向未來。也就是說敦煌哲學(xué)的出現(xiàn)首先對敦煌學(xué)的研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和深度的推進(jìn)是有價值和意義的。從這個意義上講敦煌哲學(xué)本身就是敦煌學(xué)的一部分,是其中最新而不可或缺的部分,也許有一天會成為敦煌學(xué)中最引人注目的部分之一。
敦煌文化保護(hù)傳承創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)一步走向現(xiàn)代化的需要
敦煌哲學(xué)的建立不僅是敦煌學(xué)自身深化拓展的需要,而且也是敦煌文化保護(hù)傳承創(chuàng)新發(fā)展的需要。敦煌不僅是中國的,同時也是人類的。如何更好地保護(hù)傳承創(chuàng)新發(fā)展敦煌文化,這是需要我們進(jìn)一步深入研究解決的重大問題,對這一問題的研究本身就是敦煌學(xué)研究中重大的戰(zhàn)略問題或哲學(xué)問題,只有從戰(zhàn)略和全局的高度才能更好地把握。敦煌哲學(xué)對類似問題的思考與研究不僅是敦煌學(xué)深化的結(jié)果,而且也是敦煌文化保護(hù)傳承創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略思考與理論考量。敦煌文化要走向現(xiàn)代化就必須有哲學(xué)層面的研究與思考,這顯然不是傳統(tǒng)敦煌學(xué)研究的重點,也不是王建疆先生理解的當(dāng)代敦煌學(xué)研究的重點。敦煌文化走向現(xiàn)代化的過程同時也就是中華文化走出去和異域文化進(jìn)一步走進(jìn)來的過程,在這一過程中沒有哲學(xué)的高度與視野就很難使文明的交流與對話達(dá)到時代的高度與歷史的厚度。從這個意義上講敦煌哲學(xué)是敦煌文化戰(zhàn)略學(xué)。
甘肅建設(shè)文化大省為中華文化傳承創(chuàng)新走出去做出獨特貢獻(xiàn)的需要
就甘肅來說,敦煌哲學(xué)的建立、研究與傳播是建設(shè)文化大省、開發(fā)中華民族重要的文化資源寶庫的需要。在甘肅文化資源寶庫中,敦煌是最重要最有價值的龍頭文化資源。甘肅文化是以伏羲文化為淵源,以敦煌文化為龍頭,以黃河文化、絲路文化、長城文化、紅色文化和多民族文化為主要內(nèi)容的豐富多彩的文化體系,甘肅無論如何都要始終打好敦煌牌,我們走到世界任何一個地方,不少人不知道甘肅、不知道蘭州,但很少有人不知道敦煌。敦煌哲學(xué)的建設(shè)要讓世界各國的文化人在感性地欣賞敦煌的同時理性地理解敦煌,我們要推出一個事實上存在著、存在了還要讓其更突出地存在下去的“哲學(xué)的敦煌”,從而為中華文化傳承創(chuàng)新走出去做出獨特貢獻(xiàn)。我們堅信,透過哲學(xué)的目光展示給世俗社會的敦煌,將使敦煌文化更加具備人類理性的光芒,將開通更加廣闊的文明對話的渠道,構(gòu)建更多吸引各國文化使者的平臺。敦煌哲學(xué)的出現(xiàn)必將使敦煌文化體系更加完備、形態(tài)更加豐富、內(nèi)容更加精微、影響更加廣泛,從而為世界各國人民朝圣敦煌提供理性支撐。從這個意義上講敦煌哲學(xué)也可以叫做甘肅文化戰(zhàn)略學(xué)。
中國哲學(xué)繼承創(chuàng)新進(jìn)一步走向繁榮的需要
敦煌哲學(xué)無疑是屬于中國哲學(xué)范疇的,敦煌哲學(xué)的建立與研究為中國哲學(xué)開辟了一個新領(lǐng)域,至少是一個新的學(xué)科方向。其實隨著藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)卷研究的深入,傳統(tǒng)意義上的以敦煌佛教藝術(shù)為主的敦煌已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型與變化,至少是大大拓展了人們對敦煌的認(rèn)識。不少人理解的敦煌學(xué)其實只是在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之后的學(xué)問,我們是從更加廣泛的意義上來理解和使用敦煌學(xué)這個文化概念和學(xué)科名稱的。不論是廣義還是狹義的敦煌學(xué)都包含著十分豐富深廣獨特的哲學(xué)問題,比如莫高窟中的建筑、雕塑、繪畫不僅有宗教的內(nèi)涵,其實也有不少哲學(xué)的意蘊。宗教本來就和哲學(xué)是一對孿生兄弟,宗教教義中內(nèi)在地包含著十分豐富的哲學(xué)觀念和人生哲理,僅僅對這些內(nèi)容的揭示就已經(jīng)使敦煌哲學(xué)有事可做、有理可道、有話可說。不僅如此,大量中原已經(jīng)不復(fù)存在的經(jīng)典的保留,已經(jīng)為中國哲學(xué)的深化與拓展做出過重要的貢獻(xiàn),獨一無二的文獻(xiàn)、地方資料的開挖和獨特思想的存在與研究,可以使中國哲學(xué)在敦煌哲學(xué)中展示出新的風(fēng)采、提出新命題、甚至發(fā)現(xiàn)新的真理,至少是為中國哲學(xué)得出新的結(jié)論提供了更加專業(yè)的學(xué)術(shù)空間。這對于繁榮中國哲學(xué)無疑是有重要意義和特殊價值的。從這個意義上講敦煌哲學(xué)也可以叫做中國敦煌哲學(xué)或敦煌中國哲學(xué)。
中華文明在更高層次上進(jìn)一步走向世界的需要
溫家寶曾經(jīng)說過:敦煌是中華文化的圣地。我們提倡建立和研究敦煌哲學(xué),有一個超出學(xué)理上的意愿就是期望形成全人類朝圣敦煌的文化熱潮,要達(dá)到這一目標(biāo)就必須促使敦煌文化更好地走出去。敦煌文化作為中華文明最具有全球性和代表性的重要組成部分如果能夠以更加完備和深刻的形態(tài)走出去,無疑會對中華文明走向世界起到巨大的推進(jìn)作用。
人類文明深度對話進(jìn)一步走向整合融合的需要
季羨林先生在《紅旗》雜志1986年第3期發(fā)表了《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》,他指出:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個:中國、印度、希臘、伊斯蘭,再沒有第五個;而這四個文化體系匯流的地方只有一個,就是中國的敦煌和新疆地區(qū),再沒有第二個”。姜亮夫先生則指出:“從整個中國文化來看,敦煌替我們保存了我們文化里邊的寶。最重要的寶,保存得太多了”。“敦煌在歷史上擔(dān)過不少的任務(wù):是邊防重地,是交通重心,文化交流的場所,尤其在唐代是最為輝煌的時期;做了中西交通的樞紐,宗教繁興的圣城,文化極盛的都市”(姜亮夫《敦煌學(xué)概論》,北京出版社2004年第一版,第35頁、147頁)。用今天的說法,敦煌就是當(dāng)年中國的深圳,就是改革開放的前沿、對外交流的窗口。國務(wù)院辦公廳2010[29]號文件把甘肅定位于“中華民族重要的文化資源寶庫”,僅僅一個敦煌就足以擔(dān)當(dāng)!現(xiàn)在大多數(shù)人知道的只是敦煌藝術(shù),其實還有敦煌學(xué)術(shù),也就是五六萬經(jīng)卷,盡管現(xiàn)在大多數(shù)保存在國外,但它出于敦煌,是敦煌而不是別的任何地方,為世界文明和中國文化保存了大量稀世珍寶。敦煌是甘肅文化資源的龍頭和旗幟,甘肅文化繁榮甚至中國文明對話都應(yīng)該毫不動搖地主打敦煌牌。人類文明的深度對話只能是哲學(xué)的對話,它甚至比宗教的對話更為根本更為必要。敦煌哲學(xué)的建立、研究、傳播與弘揚必將使中華文明與世界其他文明的對話邁上新境界。
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