家庭教育不只是智力的開發(fā)，也是品德與審美素質(zhì)的啟蒙地。在這方面，我國傳統(tǒng)文化中有著豐富的資源。圖為北齊思想家顏之推為告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰的《顏氏家訓(xùn)》。資料圖片

　　道德實踐是人類有目的進(jìn)行的、具有道德涵義的行為活動。內(nèi)容大致有道德行為、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等。道德實踐一般是以個體行為和群體活動的方式進(jìn)行，并形成其系統(tǒng)的活動方式，亦即道德實踐體系。

　　在道德實踐的系統(tǒng)運行中，會有一些相對成熟的路徑，構(gòu)成其基本模式。道德實踐模式包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的踐行方式。由于社會生活的變化，道德實踐作為社會生活的重要部分，也發(fā)生著改變。在現(xiàn)代社會，道德實踐的模式也有很大的不同。特別是在經(jīng)濟全球化時代，在新媒體時代，人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、商業(yè)狀況、交往狀況有著鮮明的時代特征，道德實踐也有了顯著的不同，有其新的基本模式。

　　一

　　當(dāng)代的道德實踐，更多地與個體的內(nèi)在需求相聯(lián)系，也就是與個體完善、豐富、發(fā)展自我密切相關(guān)，它需要基于每個人的自由全面發(fā)展，才會有持久的生命力。

　　個人的道德實踐模式，具體形式包括：

　　慎獨：個體自由的恰當(dāng)運用。道德實踐的首要前提是個體的行動自由，由此而為自己的自由意志承擔(dān)責(zé)任。馬克思指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！痹谶@個問題上，包含著兩層涵義：第一，每一個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的前提條件；第二，個人的自由全面發(fā)展只有在共同體中才能實現(xiàn)。

　　品德培養(yǎng)：個體的自我完善。品德是穩(wěn)定的個性狀態(tài)，但品德不是天生的，需要在實踐中養(yǎng)成。亞里士多德提出，德性不是由自然在我們身上造成的，它是由習(xí)慣養(yǎng)成而獲得的品性、品質(zhì)。培育一種特質(zhì)，需要有這一特質(zhì)的行為來養(yǎng)成，比如，只有做了關(guān)愛的行為，人才能把關(guān)愛之感慢慢地灌植于身。品格就是這樣煉成的。

　　家庭教化：家庭承擔(dān)著品德培養(yǎng)的最初任務(wù)。這方面，我們傳統(tǒng)文化中有著豐富的資源�！额伿霞矣�(xùn)》《朱子語類·小學(xué)》《了凡四訓(xùn)》等都發(fā)生過重要的影響。家庭教育不只是智力的開發(fā)，也是品德與審美素質(zhì)的啟蒙地。

　　榜樣與道德模范：鑄造道德人格的有效途徑。榜樣產(chǎn)生的是人格的感召力。道德楷模行無言之教，潤物無聲，富有深深的道德感染力。新中國成立以來特別是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)集體、先進(jìn)人物，是實踐社會主義道德的榜樣。一個個鮮活的人物，作為可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，使人們學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊，從他們的優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，提升著社會的品德與境界層次。黨的十八大提出，要“推動學(xué)雷鋒活動、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”，就是我國道德實踐體系中的一個重要模式。

　　二

　　人是社會的動物，人的社會化就是在生理和心理維度上，發(fā)展形成適應(yīng)社會的人格，以社會認(rèn)可作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，超越個人的利益而走向社會、關(guān)心他人、走向合群、與人合作的過程。超出個人自我的一己之利，從個人價值中走出來，與社會價值的追求聯(lián)結(jié)，是個人走向成熟、承擔(dān)起社會責(zé)任的標(biāo)志。

　　如何培養(yǎng)這種社會責(zé)任意識與境界呢？

　　一是道德教育。這是道德實踐體系的基本模式之一。我們說，社會道德的養(yǎng)成要靠教育和實踐。責(zé)任感、道德意識不是從天上掉下來的，也不是人的頭腦中固有的，不會自然產(chǎn)生，而是需要教育，需要教化。中國古代智慧中的“成人”，不只是天地生就的，而更是靠人自身去“成就”的。這就需要我們因勢利導(dǎo)地教化。社會的規(guī)范正是從制度著手，起于制度，而終于道德。通過制度、法治，培養(yǎng)起人們的守法意識，建立起對正義制度的信任，對社會公共利益、行為規(guī)范的尊重與敬畏，鍛鑄出自制、自律精神。在可操作性上，道德教育要更加貼近實際、貼近生活、貼近人們實現(xiàn)個人全面發(fā)展的內(nèi)心需求，還要運用各種方式和途徑，使道德宣傳教育經(jīng)常化、大眾化。

　　二是志愿服務(wù)。這是道德實踐體系的又一個基本模式，是從小我走向大我、把個人理想與社會理想、個人發(fā)展與社會發(fā)展密切結(jié)合在一起的極佳路徑。承擔(dān)起社會責(zé)任，服務(wù)于更大的價值，是道德實踐的重要方面，這就要求把個人的價值在服務(wù)社會中發(fā)展、實施出來�，F(xiàn)時代，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，個性自由自主空間日趨擴展，處理好人我關(guān)系、群己關(guān)系、個人與社會的關(guān)系，顯得尤為重要�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”，這種品格，正是中華文明的精粹所在，從中體現(xiàn)出鮮明的中國文化底蘊和道德特色。

　　三

　　道德實踐，需要有良好的公共環(huán)境予以支撐。這就涉及倫理氣候（倫理風(fēng)尚），包括一個社會整體或者一個組織所盛行的道德判斷、道德感、道德動機、道德品質(zhì)等。組織環(huán)境設(shè)計得好，可以有助于道德實踐，設(shè)計得不好，則會助長冷漠與自保。

　　推進(jìn)個人品德建設(shè)。黨的十七大和十八大，都把個人品德建設(shè)與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)并列，說明個人品德建設(shè)不僅是個體的事情，而且也需要通過社會、政府、其他組織予以落實，如國家倡導(dǎo)“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”，如此推動道德風(fēng)氣的形成，說明個人品德建設(shè)需要有多維的視角，全方位地展開。從個體的層面來說，個人品德建設(shè)包括知識學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)善，學(xué)習(xí)對好的品格的認(rèn)識，這樣的品格對實踐的重要性的意識）、情感體驗、個體修養(yǎng)、意志鍛煉，最終付諸行動；從社會的層面來說，個人品德建設(shè)還需要營造強烈的環(huán)境氛圍，在共享核心價值基礎(chǔ)的共同體中倡導(dǎo)、提升。我們需要從道德修養(yǎng)、道德教育、道德氛圍等方面，發(fā)揮個體、共同體、制度的積極性和作用，以活動為載體，吸引群眾普遍參與，形成建設(shè)的合力。一個秩序良好的社會，既需要一個結(jié)構(gòu)正義、合理的制度安排，也需要公民品德和公共精神，需要在制度和程序中起作用的公民素質(zhì)和責(zé)任。

　　政府推動群眾性的公民道德建設(shè)。社會主義核心價值觀的培育與踐行，全方位地推進(jìn)了我國的道德實踐，在國家層面倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，在社會層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。在2001年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》提出：努力為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障，堅持道德教育與社會管理相配合，建立健全有關(guān)法律法規(guī)和制度，把公民道德建設(shè)融于科學(xué)有效的社會管理之中，逐步完善道德教育與社會管理、自律與他律相互補充和促進(jìn)的運行機制，綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段，更有效地引導(dǎo)人們的思想，規(guī)范人們的行為。實踐表明，這是綜合推進(jìn)道德實踐的必備要求。

　　道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理�，F(xiàn)代社會是高度專業(yè)化、分工化的社會，這就導(dǎo)致了社會成員的高度職業(yè)化。職業(yè)或?qū)I(yè)作為擁有特殊權(quán)力的社會分工，在職業(yè)行為中會產(chǎn)生特定的利益，有時還會產(chǎn)生激烈的沖突。所以，需要對這些領(lǐng)域的突出道德問題進(jìn)行專項教育與治理，使其行為在有利于社會發(fā)展和社會要求的限度內(nèi)運作。這里出現(xiàn)的規(guī)范問題、道德約束問題，也不再是僅涉及個體自身的道德問題。因為所從事的職業(yè)是社會中不可缺少的一環(huán)，如果在這一職業(yè)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)問題，那么就會給社會造成相應(yīng)的損失。黨的十八屆三中全會提出：“堅持綜合治理，強化道德約束，規(guī)范社會行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決社會問題�！比绱瞬拍軜�(biāo)本兼治，使道德實踐可持續(xù)地進(jìn)行。

　　社會征信系統(tǒng)建設(shè)。推進(jìn)建設(shè)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)，是目前道德實踐的緊迫任務(wù)，也是當(dāng)前最有效的標(biāo)本兼治的有效模式。政務(wù)、商務(wù)與社會的誠信，政務(wù)與司法的公信，對社會風(fēng)氣的影響至關(guān)重要。就目前的現(xiàn)狀來看，這方面的建設(shè)任務(wù)仍是非常繁重與艱巨的。當(dāng)代的市場經(jīng)濟，啟動的是一個巨大的信托網(wǎng)。全球新市場，貿(mào)易與資本市場都是全球聯(lián)結(jié)、24小時開放、即時就能完成的遠(yuǎn)程交易。維護(hù)誠信、維護(hù)可以預(yù)期的交易遠(yuǎn)景，是現(xiàn)代市場的生命。這就需要當(dāng)代社會推進(jìn)誠信系統(tǒng)的信息化建設(shè)，形成信用信息歸集共享的物理平臺，實現(xiàn)資源共享，真正做到一處失信、處處受制，處處守信、事事便利；要在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，清理、修改與社會誠信體系建設(shè)要求不相適應(yīng)的政策法規(guī)，加快制定有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。要在信用信息采集環(huán)節(jié)上實現(xiàn)資源的整合和共享，在信用產(chǎn)品使用環(huán)節(jié)上引導(dǎo)、培育和擴大信用產(chǎn)品的社會需求，在對失信行為的懲戒環(huán)節(jié)上建立失信懲戒機制�？傊�，誠信建設(shè)，與其他方面道德實踐模式一樣，需要在個人、家庭、學(xué)校、社會、國家、世界范圍內(nèi)共同努力，形成合力。（作者單位：復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院）