新道德建設(shè)，離不開變化了的社會生活實踐這個源，同樣也離不開傳統(tǒng)美德這個流

　　主持人：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)美德，何以可能？

　　肖群忠：任何一個民族的道德進步總是在對自己的傳統(tǒng)道德資源進行批判繼承的基礎(chǔ)上前進的。實現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這樣一個提法，我理解，就是要把傳統(tǒng)道德作為當(dāng)代中國社會主義道德的重要資源和憑借，實現(xiàn)我們的新道德與傳統(tǒng)美德的直接繼承和延續(xù)。我們的新道德建設(shè)，一方面離不開變化了的社會生活實踐這個源，但同樣也離不開傳統(tǒng)美德這個流。

　　根據(jù)這樣的思路，我們對我國傳統(tǒng)道德資源這個流，能繼承的和要繼承的，主要是拋棄其封建國家政治倫理的糟粕，轉(zhuǎn)化個體道德、家族道德與社會道德中的合理成分，以指導(dǎo)現(xiàn)代社會民眾的日常生活。由于我們幾十年來在民眾的日常生活道德建設(shè)方面是欠缺的，傳統(tǒng)道德資源的相關(guān)內(nèi)容的絕大部分我認(rèn)為還是可以直接為今天所用的。如傳統(tǒng)社會生活中講忠誠于事、忠誠于人的精神，行業(yè)道德的講究信譽、勤勉敬業(yè)精神，講究人際之間的誠信精神，家族道德中的講究親情孝道、和睦團結(jié)的精神，個體道德中的講究個人修養(yǎng)、追求美德的精神，全社會的講究禮儀、維護秩序的精神等等都是可以批判繼承的。涉及人類基本道德的一些普遍資源更是可以直接繼承的，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道，仁愛他人，講究義務(wù)責(zé)任，天下為公等等。

　　唐凱麟：不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會存在著沖突。我們在社會主義現(xiàn)代化過程中所遇到的種種阻力和問題，其中不少就與傳統(tǒng)倫理的消極影響有著直接或間接的關(guān)系，如人情大于法律，關(guān)系經(jīng)濟，忽視經(jīng)濟效益，規(guī)范意識不強，地方封閉和保護主義，競爭意識淡薄，等等。

　　但是，傳統(tǒng)倫理道德是一個包含著多層次的復(fù)雜體系，不同層次在現(xiàn)代社會中的作用和意義是不一樣的。就儒家倫理的內(nèi)容而言，大致可分為三個層次：一是其核心精神即“仁”學(xué)，這是儒家關(guān)于人及人與人之間關(guān)系的最一般的價值精神；二是其特定的社會倫理價值觀層次，如三綱五常、家族本位、忠孝等等；三是日常生活中為人處世的一般的行為準(zhǔn)則，如義、智、恭、寬、信、敏、中庸等等。在這三個層次中，第二個層次是與封建社會形態(tài)聯(lián)系最為密切的，因而其具體內(nèi)容是陳腐消極的，與現(xiàn)代社會是根本對立的，但這一層次中的某些東西就其抽象的形式而言也是可以通過揚棄和轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代社會所容納，如忠與孝的形式等。第三個層次作為日常生活中為人處世的一般準(zhǔn)則，當(dāng)然不能不受歷史條件的制約，但人類行為是個性與共性的統(tǒng)一，不論任何時代的人都存在著一些為人處世的共同要求和準(zhǔn)則，傳統(tǒng)倫理中所包含的這些日常生活的為人處世的準(zhǔn)則，在一定程度上體現(xiàn)了千百年來中華民族生活實踐和處理為人處世的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了千百年來中華民族生活實踐和處理人際關(guān)系的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中所包含的積極意義理所當(dāng)然地仍然可以為我們今天的日常行為和處理一般人際關(guān)系時所汲取運用。

　　一些傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會仍是人們生活處事的信念

　　主持人：舉例談?wù)�，哪些傳統(tǒng)道德可經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換為今所用？

　　郭齊勇：中華民族基本道德觀念和道德準(zhǔn)則可以用仁、義、禮、智、信等五德來總結(jié)，尤其是“仁”�？鬃咏缍ā叭省睘椤皭廴恕��？鬃永^承周公以來的人道主義傳統(tǒng)，不僅反對人殉人牲，甚至對用像人形的土俑木俑去陪葬都表示厭惡。有一次退朝，孔子聞知馬廄被燒了，他首先問“傷人乎？不問馬�！笨鬃雨P(guān)心的是人，而不是馬（及馬所代表的財產(chǎn)）。他關(guān)心的人，包括飼養(yǎng)馬的普通勞動者。是愛人、同情人、關(guān)切人，包括愛、同情、關(guān)懷下層百姓，這在任何時代和社會都是道德準(zhǔn)則。

　　“仁”的內(nèi)涵的另一面是“恕”：自己所不想要的東西，決不強加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強調(diào)的是一種寬容精神與溝通理性，現(xiàn)代社會非常需要這些。而實際上，這些道德觀念在現(xiàn)代社會仍是人們的生活處事的信念。我小的時候，常聽家中老人講：“人要忠心，火要空心”，“將心比心”，“秤平斗滿不虧人”等。

　　陳來：中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化重視人的德性品格，重視德性的培養(yǎng)和人格的提升�？鬃诱f“朝聞道，夕死可矣”，把對真理和道德的追求看得比生死還重要�？鬃诱f“殺身以成仁”，孟子說“舍生而取義”，都是認(rèn)為對道德信念的堅持不受物質(zhì)條件影響。這種思想在社會上造成了崇德尚義的氣氛。

　　孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，鼓舞人們追求堅定獨立的人格尊嚴(yán)，不被任何財富所腐化，不受任何外力所威脅。在這樣的精神影響下，儒家一貫強調(diào)明辨義利，主張明理節(jié)欲，人的“美德”和修養(yǎng)始終受到重視。在中華文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、奉行仁孝忠公誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系。這種精神追求，通過古代的文明規(guī)范體系“禮”，形成了中華“禮義之邦”的社會風(fēng)尚。今天建設(shè)社會主義核心價值觀，培育社會良好道德氛圍，這些是重要的資源。

　　唐凱麟：某些傳統(tǒng)倫理精神可以成為促進現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的精神動力。比如，“自強不息”的進取精神，“寧儉勿奢”的自律精神和“重群克己”的合作精神�？鬃恿π小爸洳豢蔀槎鵀橹钡膴^斗精神，《易傳》提倡“天行健，君子以自強不息”的進取意識，《大學(xué)》高揚“治國平天下”的功名理想等等，都表現(xiàn)出一種積極進取的人生態(tài)度。同時，在消費上儒家提倡“寧儉勿奢”、“克勤克儉”，主張節(jié)儉自律。這種節(jié)儉自律精神的發(fā)揚，可以養(yǎng)成一般民眾的節(jié)儉風(fēng)氣，增加社會儲蓄。深受儒家倫理影響的日本和亞洲四小龍在經(jīng)濟起飛時的一個共同特點是，居民的儲蓄率非常之高。正是這種節(jié)儉的儲蓄風(fēng)氣，為這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟起飛積累了所需的大量資金。

　　傳統(tǒng)的群體合作精神對于培養(yǎng)和形成市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)精神，促進企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，有著重大意義，可為今所用。與西方強調(diào)個人價值和自由競爭的個人主義倫理原則不同，中國傳統(tǒng)倫理重視群體價值，強調(diào)人們對自己的所屬的群體要有歸屬感和責(zé)任心，提倡群體中人們之間忍讓協(xié)調(diào)，合作互助。這種群體合作精神對企業(yè)發(fā)展起著突出的積極作用。一些學(xué)者在研究日本企業(yè)與西方企業(yè)的不同特點時，發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)高效率的根本原因在于日本員工對企業(yè)有著強烈的歸屬感和責(zé)任心，經(jīng)理與職工、職工與職工之間有一種西方企業(yè)所少見的團結(jié)合作精神，企業(yè)成為所有員工的“命運共同體”。

　　再比如，中國傳統(tǒng)誠信為本的倫理規(guī)范與現(xiàn)代市場交易中信譽至上原則的一致�！吨杏埂氛f：“誠者天之道也，誠之者人之道也�！彼^“誠”也就是“真實無妄之謂”；而“信”是“誠”的具體表現(xiàn)，孔子強調(diào)“人無信不立”。這種誠信為本的道德準(zhǔn)則與市場經(jīng)濟的倫理要求是一致的。印尼著名銀行家、華裔商業(yè)巨子李文正說：“銀行家要出售的不是金錢，而是信用。”

　　要把那些日用而不知的仁愛忠信、仁義禮智等道德資源加以保護、拓展

　　主持人：有人說，太多的不良風(fēng)氣表明中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)已被完全丟失了�？陀^來說，傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源在我們的社會中還有多少？

　　肖群忠：在社會日常生活中，我們號稱是“禮義之邦”，但實際上我們在與韓國等儒學(xué)文化圈的人打交道時，覺得恰恰是他們更好地保留了中國傳統(tǒng)文化中的“禮樂文明”，而我們則是將傳統(tǒng)道德與禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)丟失了。比如，今天在我們的日常用語里，我們提到別人的父母時，可能很少有人再說是“令尊令堂”，而在臺灣香港等地區(qū)，可能還是這么說的。

　　多年前社會與媒體圍繞這樣一件事產(chǎn)生了不同的反映和爭論：華中科技大學(xué)能源與動力工程學(xué)院在寒假里，給400多名新生布置了一項家庭作業(yè)，回家給父母洗一次腳。圍繞這一問題產(chǎn)生了爭論，正面的意見認(rèn)為“給父母洗腳”催醒孝心教育，一旦大學(xué)生們走上社會，假如連孝心都不具備，何談對集體、對單位、對周圍社會成員的尊重和合作呢？而有的人則認(rèn)為這樣“太做作了”，因此而拒斥這種要求。有的大學(xué)生之所以拒斥給父母洗腳這種道德實踐活動，是由于我們長期以來已經(jīng)沒有這樣的倫理實踐了，乍實踐起來就會覺得別扭、難堪。就在今年兩會期間，王岐山同志參加代表團討論時說起了時下最熱門的韓劇《來自星星的你》，他說：“韓劇走在咱們前頭。韓劇的內(nèi)核和靈魂，恰恰是歷史傳統(tǒng)文化的升華。仔細(xì)想想韓劇，講的就是家長里短、婆媳關(guān)系、倫理綱常，就像當(dāng)年的電視劇《渴望》，恰恰反映的是一種傳統(tǒng)文化，是在生活富裕后的一種回歸升華�！苯衲晷履暌潦迹�(xí)近平主席因發(fā)表新年賀詞，其辦公室的幾張照片被細(xì)心的媒體曝光，當(dāng)人們看到習(xí)主席推著輪椅上的父親，挽著母親的手散步，以及和妻子、女兒的照片，深為他的孝子、賢夫、慈父形象所感動，他是踐行中華傳統(tǒng)美德的楷模。

　　郭齊勇：在我國民間廣泛流傳著信義兄弟的故事。湖北孫水林兄弟倆每年都會在年前給農(nóng)民工結(jié)清工錢，年底哥哥孫水林為趕在年前給農(nóng)民工結(jié)清工錢，在返鄉(xiāng)途中遭遇車禍遇難。弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天，將工錢送到了農(nóng)民工的手中，兄弟倆的誠信之舉深深打動了全中國的人。這樣的人很多，比如，蹬三輪的白芳禮老人；最美女教師張麗莉；以仁愛作為醫(yī)務(wù)工作者良知的桂希恩教授。從這些人物及其事跡可知，在我們的民間社會中，仍有很多普通的老百姓都遵守著“仁、義”這樣一些最基本的生活信念。它充分說明了，信義、忠孝之心仍可以存于現(xiàn)代社會，化為誠實守信，孝敬父母，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的行為，化為對人類、民族、國家、社會、團體的奉獻精神。持守道義，主持公道，講求信用，言行一致，仍是我們做人的準(zhǔn)則。我們要認(rèn)識到，仁、義、禮、智、信等價值仍在老百姓的生活與生命之中，極具有草根性，只要我們有文化自覺，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整合，仍然會成為我國發(fā)展的軟實力。我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信、仁義禮智信等道德資源加以保護、拓展。

　　傳統(tǒng)道德實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要形成與現(xiàn)代社會的互補優(yōu)化

　　主持人：傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，怎么體現(xiàn)出對現(xiàn)代社會發(fā)展的實際效果？

　　唐凱麟：傳統(tǒng)道德倫理實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，一個理想效果是實現(xiàn)與現(xiàn)代社會的互補優(yōu)化，主要表現(xiàn)有以下幾個方面：

　　一是義與利的互補優(yōu)化。求利是無可厚非的，是推動現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的基本動力。但這種求利的取向，也可以助長一些人唯利是圖、見利忘義、損人利己、為富不仁的思想和行為，從而不僅會敗壞社會風(fēng)氣，也會破壞整個社會運行的正常秩序。因此，對經(jīng)濟活動中人們的求利趨向應(yīng)該加以引導(dǎo)和規(guī)范。而這種引導(dǎo)和規(guī)范最主要的就是“義”，即適宜、正當(dāng)、高尚的觀念和行為的提倡和宏揚。傳統(tǒng)倫理重義輕利，其輕利的觀點固不足取，而其反對“不義而利”，強調(diào)“以義馭利”的思想?yún)s是有積極意義的。

　　二是和與爭的互補優(yōu)化。社會競爭乃是一把雙刃劍，它既是社會發(fā)展的動力，也可以帶來某種消極的作用，如一定社會資源的無效損耗，一定程度經(jīng)濟秩序的失常，以及因為人的心理的過分緊張而導(dǎo)致的精神危機和人格異化，等等。競爭的消極作用，從一定意義上說乃是由于競爭參與者之間缺少必要協(xié)調(diào)與合作引起的。而傳統(tǒng)“貴和”思想正在這方面可以給競爭以補益�？鬃诱f：“禮之用，和為貴。” 《中庸》提出：“和也者，天下之達道也�！闭J(rèn)為“和則相生”，“致中和”就可以“天地位焉，萬物育焉”。追求和諧，注重合作。如果把貴和思想引入社會競爭機制中，以和的生成性來補益爭的損耗性，以和的規(guī)范性來調(diào)節(jié)爭的失序性，以和諧的心態(tài)來淡化爭的緊張與異化，達到以和濟事，和爭互補，就可以使競爭爭而不亂，爭而無傷，既充滿活力，又健康有序地發(fā)展。

　　三是群與己的互補優(yōu)化。一些西方思想家像亞當(dāng)·斯密、孟德維爾認(rèn)為，在市場經(jīng)濟條件下“私惡即公德”，即人們追求自己利益的行為最終將促進整個社會福利的最大化。然而，市場運行的事實并不像斯密等人所想象的那么美好，對個人利益的追求，既有激發(fā)市場的活力，也可能甚至必然導(dǎo)致?lián)p人利己、唯利是圖的利己主義的傾向的發(fā)生，如欺行霸市、假冒偽劣、錢權(quán)交易，以及經(jīng)濟學(xué)中的“求租”、“搭便車”和“機會主義行為”等。要實現(xiàn)經(jīng)濟的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，注重社會群體利益的思想和行為是必不可少的。在這方面，傳統(tǒng)的群體本位倫理思想是可以發(fā)揮積極作用的。在傳統(tǒng)倫理中，重群克己是基本要求，要求人們要以“公義勝私欲”，提倡“國爾亡家，公爾亡私”，“至公無私”。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，如果把重群克己思想的積極因素融匯于個人意識中，群己互補、公私結(jié)合，就可能促成人們在發(fā)揮個人能動性的同時，又抑制利己主義的泛濫。

　　四是現(xiàn)實性與超越性的互補優(yōu)化�，F(xiàn)代社會利益機制驅(qū)動著人們忙碌于現(xiàn)實的功利追求中，重實際，講實效，只有金錢才是可靠的。這種實用主義的現(xiàn)實觀可能使人變得淺薄和物化，以至精神墮落，心態(tài)失常。一些大款一擲數(shù)十萬、數(shù)百萬爭奢斗富，一些政府官員抱著“有權(quán)不用過期作廢”的心態(tài)大肆以權(quán)謀私，一些人存在的及時行樂的傾向，都是這種庸俗的現(xiàn)實觀的典型表現(xiàn)。與現(xiàn)代市場機制驅(qū)動著人們迷戀現(xiàn)實性不同，中國傳統(tǒng)倫理提倡一種對現(xiàn)實的超越的追求和理想精神。儒家提出“內(nèi)圣外王”的人生理想，倡導(dǎo)“立功、立德、立言”三不朽的人生價值。董仲舒提出“明其道不計其功”，認(rèn)為只有對“道”的追求才是有價值的。這種重精神理想輕實際功利的傾向，當(dāng)然有其片面性和消極方面，但其對理想的高揚卻體現(xiàn)了“人之異于禽獸”的一個根本特征，是人類發(fā)展與完善不可須臾有缺的內(nèi)在動力。把這種追求超越和理想的精神引入社會運行過程，則將有利于促成人們從利欲魔圈中解脫出來，擺脫心靈的空虛與精神的惶惑，以更宏大的氣概、更從容的態(tài)度去獲得更大的成功。

　　實現(xiàn)傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要確立起一定的制度設(shè)置

　　主持人：如何有效促使中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換？

　　肖群忠：對傳統(tǒng)美德的繼承，它不僅是一個理論層面的問題，而更多的是一個實踐和教育層面的問題。我們長期以來不僅在學(xué)校教育中，而且在日常生活中放棄了對青少年的傳統(tǒng)美德教育，試想，青少年以至于成年人連傳統(tǒng)美德是什么都不知道，怎么叫他們承接？新加坡尚且在中學(xué)里開設(shè)“儒家倫理”課程，而我們中國無論是中學(xué)還是大學(xué)都幾乎沒有這樣的課程。中華民國成立之初，蔡元培主政教育部時，規(guī)定在所有中等學(xué)校以上的學(xué)校里，均要開設(shè)《經(jīng)學(xué)大意》、《人倫道德》兩門課，而在我們的課程體系里，至今還沒有關(guān)于傳統(tǒng)道德的課，要做到與傳統(tǒng)美德相承接，我們必須以實實在在的措施加大傳統(tǒng)美德的宣傳教育力度。

　　唐凱麟：實現(xiàn)傳統(tǒng)道德倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，一個重要的環(huán)節(jié)和條件是要確立起一定的制度設(shè)置。只有在規(guī)范和開放的制度條件下傳統(tǒng)倫理才可以對現(xiàn)代社會的發(fā)展發(fā)揮積極作用。在缺乏規(guī)范、放任自流的制度條件下是不會發(fā)生什么作用的。在這種制度下，一方面缺乏認(rèn)同的社會氛圍，推行不了；另一方面即使奉信這些精神也不會在現(xiàn)實中取得相應(yīng)的效果。而在規(guī)范的制度條件下，傳統(tǒng)那些倫理精神不僅可以融匯于現(xiàn)行制度中，而且這種精神的發(fā)揚將可以激發(fā)能動精神。比如傳統(tǒng)道德重視人情關(guān)系，但這種人情關(guān)系只有被理性制度所規(guī)范時才會發(fā)揮其積極功能，而抑制其消極作用。海外華人企業(yè)的成功事實表明了這一點。人情關(guān)系被廣泛地運用于海外華人企業(yè)的內(nèi)部管理和外部交易中，而華人企業(yè)在注重人情關(guān)系的同時，也重視企業(yè)內(nèi)部的制度規(guī)范，把人情關(guān)系納入規(guī)范的制度框架之中。在業(yè)績的考核、職務(wù)的升遷等方面都有一套嚴(yán)格的制度規(guī)程，同時又盡可能對企業(yè)每一個員工表達一種親情關(guān)懷，注重物質(zhì)利益之外的情感投入，從而既增強了人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，又避免了任人唯親、拉關(guān)系、走后門等消極腐敗行為的發(fā)生。

　　（主持人：魏志奇）