解放周末：以現(xiàn)在的眼光來看，這無疑是一種文化誤讀。
張國剛：中國有個成語叫“郢書燕說”，講的是在解釋文章時曲解了原意，但有時可能也表達(dá)出了有價值的觀點(diǎn)。歷史上的文化交流，郢書燕說式誤讀比比皆是。
但誤讀有時也是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在不同文化相遇之時，每一種文化都希望完全展現(xiàn)自己，同時又“以己之心度人之腹”，接觸的雙方都不由自主地試圖透過自己的眼睛審視對方，試圖把對方收入自己麾下。這個打量的“眼光”包含著自家的視角、自家的價值、自家的需求，“相對論”者和“不可知論”者都在這里找到了馳騁思想的話題。所以說，文化誤讀也是文化創(chuàng)新。
這種包容、自信，歸根結(jié)底跟實(shí)力的強(qiáng)大有關(guān)系
解放周末：唐朝是古代中西文化交流最頻繁的一個時期。您長期專研唐史，唐朝的開放究竟到了何種程度？
張國剛：確實(shí)，唐代，特別是盛唐時期，中外文明交光互影、雙向交流表現(xiàn)得最為熱絡(luò)。
其中，西域方面的交流某種程度上說，是對北朝時期中西交流的進(jìn)一步提升和擴(kuò)展。入華粟特人的生活方式逐漸深入地融化于華夏。敦煌吐魯番文書的商業(yè)糾紛，胡人識寶的唐代傳奇小說，唐三彩深目高鼻的胡人商旅團(tuán)隊(duì)陶俑，都透露出“華夷一家”的社會氛圍。公元8世紀(jì)末期，唐朝派出官方使節(jié)楊良瑤出使大食（阿拉伯國家），填補(bǔ)了漢唐時期海上絲綢之路上官方往來的一段空白。唐代的物質(zhì)文明和精神文明都深深打上了胡漢文化交流、內(nèi)地與西域文明交光互影的歷史烙印。
解放周末：唐朝為何如此與眾不同？
張國剛：東漢時期，儒家已經(jīng)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位；到了宋朝，儒家還有能力轉(zhuǎn)化佛教，儒釋道合流。唐朝很有意思，雖然留下的著作還是以儒家為主，但實(shí)際上社會是多元的，儒釋道可以互相辯論，后來甚至成為一種儀式、一個重大的活動。
為什么唐朝這么有氣魄？我覺得是因?yàn)槟菚r候“華夷之辨”的情緒沒那么重，而主要提倡和踐行“胡漢一家”。當(dāng)然，這跟唐朝統(tǒng)治者的出身很有關(guān)系。唐朝的建立者出自北朝，且很多有胡人的血統(tǒng)。比如，唐太宗李世民的母親竇氏、妻子長孫皇后都是胡人。所以，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不覺得“胡”非我族類，也樂于被稱為“天可汗”。一直到安史之亂，歷代的唐天子都是公認(rèn)的“天可汗”。
在“胡漢一家”、多元包容的情況下，唐朝起到了一個承上啟下的重要作用，整理總結(jié)并創(chuàng)設(shè)了大量制度，如《大唐開元禮》《大唐六典》等。唐朝還開啟了科舉取士制度，但它并不完善，宋朝以后就越來越嚴(yán)密了。
解放周末：唐朝為何能吸收文化，又輸出文化？
張國剛：從大的方面來看，唐朝真正構(gòu)建出了一個東亞文化圈。包括儒學(xué)、佛教、中國的文字和書籍，都輸出到了整個東亞文化圈。
那個時候，唐朝甚至專門給朝鮮、日本、越南的文人設(shè)置考試科目——賓貢科。到唐朝來讀書，就跟現(xiàn)在去美國留學(xué)一樣。有個叫崔致遠(yuǎn)的朝鮮人，他父親跟他講，你到唐朝去學(xué)習(xí)，一定要考個進(jìn)士回來，考不上就不是我的好兒子。后來，崔致遠(yuǎn)在中國考上了進(jìn)士，還在唐朝為官多年，之后再回到朝鮮，被譽(yù)為“東國儒宗”。
可以說，唐朝是當(dāng)時東亞地區(qū)的秩序維護(hù)者。既然是維護(hù)者，就一定要有包容的心態(tài)�？偸窍胫晕曳忾]，怎能令人信服？
這種包容、自信，歸根結(jié)底跟實(shí)力的強(qiáng)大有關(guān)系。杜甫感慨：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺狼，遠(yuǎn)行不勞吉日出�！苯�(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民富庶，社會安定，是唐人自信的基礎(chǔ)。
中國文明一脈相傳且富有生命力的三個秘訣
解放周末：今年是司馬光誕辰1000周年。您曾在雜志上連續(xù)六年開設(shè)《資治通鑒》講座，您的“《資治通鑒》導(dǎo)讀”也是清華大學(xué)人文核心課程。這樣一部專門寫給帝王的書，為何在今天還值得研讀？
張國剛：中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》。如果說《史記》展現(xiàn)了道家的自由與灑脫，那么《資治通鑒》就體現(xiàn)了儒家的使命感和責(zé)任感，力求“善可為法，惡可為戒”。
這本書中最突出的有兩點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的歷史責(zé)任感和使命感，以及君主的才能、素質(zhì)和品行，對國家興衰的重大影響；二是強(qiáng)調(diào)治國之道的關(guān)鍵在于用人，并提出了一系列選拔人才、用好人才的思想。
司馬光說：“治國之要亦有三，一曰官人，二曰信賞，三曰必罰。”它們的一個共同交集就是“用人”。用人首先要知人。如果根據(jù)毀譽(yù)名聲來選拔人才，就會出現(xiàn)競相博取聲名而善惡混淆的狀況；如果根據(jù)考核檔案上的政績來選拔干部，則會巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝�。說到底，根本的解決辦法在于領(lǐng)導(dǎo)者“至公至明而已矣”。只有出于公心，明察是非優(yōu)劣，不以親疏貴賤或個人喜怒好惡來判斷，才能選拔到合適的人才。司馬光的人才選拔觀，對于今天仍有啟發(fā)意義。
《資治通鑒》本意是寫給皇帝看的，但不是說只給皇帝一個人看。歷史中有通向未來的東西。王夫之講，讀通鑒的意義就是“自淑，誨人，知道而樂”。對普通人來說，“自淑”就是提升自己的知識、格局、境界；“誨人”就是與人分享自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)；掌握為人之道、處世之道、領(lǐng)導(dǎo)之道和用人之道后，就會感覺愉悅。
解放周末：透過歷代得失，是否可以看到中國文明一脈相傳且富有生命力的秘訣？
張國剛：我認(rèn)為秘訣有三：
第一，中國地理空間的相對封閉性和中國人民抵抗外侮的勇敢拼搏精神，保持了中華文化的源源不絕；
第二，中國文化具有包容性，中國社會是一個有空間的社會，這使得在中國不僅是可以“做夢”的，而且夢想是可以實(shí)現(xiàn)的；
第三，中國沒有“一神崇拜”的傳統(tǒng)，所以能夠確保多元性。
解放周末：今天，面對依然相對強(qiáng)勢的西方文化，我們該如何樹立文化自信，更好地講述“中國故事”？
張國剛：我曾把中國歷史的航向比喻為“文化的長江”，這或許能幫助我們更好地理解并說明自己。
在長江流域，上游重慶，中游武漢，下游南京，每一個節(jié)點(diǎn)上都匯聚眾多支流。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，就是把諸子百家融一爐，構(gòu)建禮法合治、德主刑輔的基本框架。這是中華文化的“重慶節(jié)點(diǎn)”。
到了武漢，長江的水不光有重慶流下的，還有漢江的水，它有新的源頭。宋明理學(xué)融合了儒釋道，不光是傳承了漢朝儒學(xué)，而且升華了漢朝儒學(xué)。怎么升華呢？當(dāng)時的印度佛教，就類似于我們今天面臨的西方新文化。宋朝既要傳承漢唐以來中國傳統(tǒng)文化，也要通過吸納異域文化資源來進(jìn)一步壯大自己。
南京是下游節(jié)點(diǎn)，匯聚了更多的江河湖水。從歷史文化資源的角度來看，它是近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要城市，也是紅色文化、“藍(lán)色文明”和傳統(tǒng)文化的對接點(diǎn)。在歷史浪潮的推動下，融合匯聚成中國特色社會主義文化。
過了南京就是上海，上海直面大海。這個大海就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的廣闊天地。
記者手記
歷史研究不應(yīng)依靠“二次消化”
上世紀(jì)80年代起，張國剛曾多次赴歐洲和日本游學(xué)、講學(xué)。在漢堡大學(xué)、劍橋大學(xué)、柏林自由大學(xué)、特里爾大學(xué)、早稻田大學(xué)，他接觸到了來自世界各地的漢學(xué)家和中國問題專家。
同樣是做中國歷史和文化研究，海外學(xué)者的涉及面比較廣，且并非“就中國論中國”，而是更多地從全球化背景入手，勇于提出獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)。這給張國剛帶來了不小的震動。
同時，歐洲和日本漢學(xué)家把中文典籍翻成本國文字，一字一句地推敲，也讓他印象深刻：“在翻譯過程中，往往能夠發(fā)現(xiàn)遺漏的信息。例如，唐代有個募兵現(xiàn)象。它在《舊唐書》中叫‘兵募’，在《新唐書》里就簡單寫成‘兵’。這種細(xì)節(jié)的差別，一般人看看就過去了。但是，文史研究就像繡花針，沒有細(xì)致的發(fā)掘功夫，很難推陳出新�！�
因此，張國剛要求自己的學(xué)生，讀古書時要原原本本、認(rèn)認(rèn)真真地讀，要抄卡片，而不是一味依靠電腦檢索和“二次消化”。
采訪中，他也應(yīng)記者的要求，向《解放日報(bào)》讀者推薦了三本入門級文史讀本。一本是《綱鑒易知錄》。“這是文白對照的史書，從三皇五帝一直講到明朝末年，簡明扼要，詳略得當(dāng)，所以叫作‘易知錄’。法國傳教士根據(jù)《綱鑒易知錄》編寫的《中國通史》在歐洲出版，影響了黑格爾、馬克思等人。”張國剛說。
另一本是法國作家房龍的《人類的故事》�！斑@本書用優(yōu)美動人的文筆，敘述了數(shù)千年的人類文明史，77個章節(jié)就像77篇?dú)v史散文。雖然孔子和佛陀只是其中的一個點(diǎn)綴，但作者力圖將歐亞大陸的人類文明歷史拉出一條可以連綴的紅線，走筆行云流水，文風(fēng)俏皮睿智�！�
張國剛認(rèn)為，美國歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾的《西方的興起：人類共同體史》，也值得細(xì)讀。此書按照時間順序分為三個部分，即中東統(tǒng)治時代、歐亞文明的均勢、西方統(tǒng)治的時代�！坝捎跁r代和立場的局限，麥克尼爾對于人類共同體的探討帶有西方中心論色彩，但作為全球史的開山之作，仍然值得翻檢�！�
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