馬克思曾說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華�！倍軐W只有通過話語來表達自身思想內涵、反思時代發(fā)展，才能夠成為時代精神的精華。特別是對中國特色社會主義發(fā)展起指導性作用的馬克思主義哲學，更應當通過話語體系的建構，對當代的理論與實踐予以反思闡釋，為中國特色哲學社會科學發(fā)展指引方向，并在國際化的思想學術交流中，發(fā)出具有中國氣派、中國風格的馬克思主義“哲學好聲音”。正如習近平總書記在2016年5月17日的哲學社會科學工作座談會上所強調：“發(fā)揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論�！边@也表明，在新形勢下，我國馬克思主義哲學必須真正立足于時代，關注當代的生活世界和社會實踐，通過自身的話語體系建構，來引領哲學社會科學發(fā)展。

　　思想性話語與學術性話語相融合

　　馬克思主義哲學話語體系的建構，首先要注重思想性話語和學術性話語的融合。雖然在理論意義上，思想和學術須臾不能分離。沒有學術支撐，思想很難表達其深刻內涵；失去思想核心，學術將失去其內在靈魂和實踐價值。但在現(xiàn)實層面上，思想和學術、思想性話語和學術性話語之間總是若即若離，甚至相互疏離。因為思想話語體系注重抓住事情的本身，要用看似簡單的話語闡釋深刻的道理，在此過程中，難免有感性的語言和直覺性的表達參與其中；而學術話語體系注重學術體系自身的邏輯建構，需要客觀的理性分析和嚴謹?shù)恼Z言邏輯。思想性話語一定要面向時代問題和時代挑戰(zhàn)，要能夠激發(fā)人民群眾的共鳴與認同；而學術性研究和學術性話語則是對某個學術問題的特定方式的闡釋，甚至可以不研究問題直接對某個邏輯結構或概念進行闡明，學術性話語的交流對象主要是專家學者，是要獲得專家學者的理解與認同，因此學術性話語一定要顯示出表達的專業(yè)化和理論化，而并不一定考慮其實踐價值以及是否能夠被一般民眾所理解與認同。

　　毋庸諱言，當前馬克思主義哲學的思想性話語和學術性話語同時存在，甚至在一定程度上相互分離。在現(xiàn)實中，馬克思主義哲學研究的思想性話語偏向對時代發(fā)展問題的探討和闡釋，但對于馬克思主義經(jīng)典文本和其他學科的經(jīng)典著作解讀可能并不太深入。在偏重學術性研究的學者看來，這種思想性研究和話語屬于宏大敘事，空談問題和主義，沒有學術分量。而馬克思主義的學術研究者往往偏重于對馬克思恩格斯某一特定時期文本的解讀，或者對馬克思恩格斯經(jīng)典著作中某一個概念的定性定量研究，這種實證性的研究方式，當然有其學術價值和文化意義，但因為其問題域的相對狹窄以及政治導向和實踐價值的弱化，也容易被注重思想性的研究者認為是“雕蟲小技”，甚至認為偏離了馬克思主義理論的主流意識形態(tài)。

　　實際上，在馬克思恩格斯的經(jīng)典文本中，思想性話語和學術性話語是相互交融的。如馬克思在《黑格爾法哲學批判》中就說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身�！碑斪鳛椤芭械奈淦鳌背霈F(xiàn)的馬克思主義哲學話語肯定是思想性的話語，是對現(xiàn)實問題的深刻剖析和犀利的批判；但哲學理論要掌握群眾，不僅僅要有問題意識和大眾化的話語風格，還要理論自身思想的徹底和話語表達的徹底，理論要能夠徹底并能夠說服人，必須是思想性和學術性相互交融，才能夠回到事情本身，抓住事物的根本。而從當代馬克思主義哲學話語體系的建構來說，哲學也必須回歸生活實踐，通過對當代社會發(fā)展和社會關系變革的深刻理解與闡釋，通過思想性話語和學術性話語的交融，從而實現(xiàn)馬克思主義哲學的現(xiàn)代性發(fā)展。

　　人文性話語與科學性話語相融合

　　馬克思主義哲學話語體系的當代建構還面臨著如何將人文性話語和科學性話語相融合的問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就提出：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學�！瘪R克思在這里是想將思想理論的人文性與科學性相融合，而且認為它們本來就不應當相互對立。但在馬克思主義理論的發(fā)展中，人文性與科學性逐漸呈現(xiàn)出分離的趨向，特別是在第二國際和西方馬克思主義發(fā)生爭論的時候，其爭議的核心就是馬克思主義理論到底是人文主義還是科學主義的。后來阿爾都塞用“意識形態(tài)”與“科學理論”之間的斷裂指稱馬克思主義中的這種爭論，甚至認為在馬克思自身思想體系中就包含了人文主義和科學主義二重因素。當然，馬克思自身的思想中的確具有人文主義和科學主義的雙重維度，但這雙重維度不是相互分離，更不是相互斷裂，而是相互交融的。如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》等著作中批判資本主義生產(chǎn)方式導致工人的異化，這無疑是人文主義的話語表達方式，而到《資本論》中對剩余價值理論的發(fā)掘與闡釋，運用更多的是科學性的話語。但從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《資本論》，馬克思自身的思想體系和話語體系都是貫穿的，即將人文主義和科學主義有機結合起來。當他用人文主義的話語表達自身的思想和對資本主義的批判時，他的每一個觀點都經(jīng)過嚴密的科學論證，都是以科學性話語為內在支撐來闡釋他的人文主義理想。

　　但在馬克思主義哲學發(fā)展過程中，人文性話語和科學性話語在一定程度上相分離，這導致既在馬克思主義陣地內部產(chǎn)生了“馬克思主義哲學到底是人文主義還是科學主義”等類似的爭議，也使馬克思主義哲學有點疏離現(xiàn)代人的生活世界，難以為人民群眾所普遍理解與接受。我們要從思想內涵和學術架構上加強人文性話語和科學性話語之間的融合，讓馬克思主義哲學既蘊含著濃厚的人文主義思想，又具有著嚴謹?shù)目茖W主義方法。只有這樣，才能真正讓馬克思主義哲學在中國特色哲學社會科學話語體系的建構中發(fā)揮示范性功能。

　　反思性話語與建構性話語相融合

　　黑格爾曾經(jīng)將哲學比喻為密納發(fā)的貓頭鷹，直到黃昏時才會起飛。馬克思則將哲學比喻為高盧的雄雞，在黎明前先行唱曉。黑格爾的比喻突出的是哲學的反思性與后思性，而馬克思的比喻則突出了哲學對現(xiàn)實生活的引領性與建構性。同樣，哲學的話語體系也具有反思性話語和建構性話語兩個維度，反思性話語是對于歷史與現(xiàn)實生活的批判與反思，是用犀利的哲學思想來深入到歷史與現(xiàn)實的骨骼之中予以解剖和透視。在反思性話語體系中，任何歷史與現(xiàn)實的問題都在哲學之光的籠罩中無所遁形，如馬克思在《黑格爾法哲學批判》中對黑格爾唯心主義的深刻批判；在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對異化現(xiàn)象的描述與反思；在《關于費爾巴哈的提綱》中對費爾巴哈類哲學的批判；在《資本論》中對資本運行規(guī)律的深刻揭示，都屬于反思性和批判性的理論話語體系。而在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領批判》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等綱領性文獻中，馬克思和恩格斯是將反思性與建構性話語體系同時運用于其中的，既通過反思性的話語揭示了舊思想、舊體制的本質性問題，同時用建構性的話語昭示了他們所要建構的新思想與新的社會制度藍圖。

　　在當代中國特色社會主義實踐歷程中，馬克思主義哲學的反思性話語和建構性話語要相互融合，發(fā)揮主導性的理論指導作用。反思性話語能夠讓我們深刻剖析當前社會發(fā)展和變革所存在的本質性問題，而且能夠抓住中西方意識形態(tài)博弈的關鍵所在；而建構性話語則能夠為中國特色社會主義實踐和哲學社會科學的學科體系、學術體系與話語體系指引著發(fā)展方向，二者相互融合才能夠為中國當前的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信奠定堅實的思想基礎。

　　傳統(tǒng)性話語與時代性話語相融合

　　在馬克思主義哲學話語體系的建構中，我們還要思考，如何將一些傳統(tǒng)的經(jīng)典話語和時代精神有機結合起來。因為，經(jīng)典話語具有一種永恒的思想魅力，能夠持續(xù)地激發(fā)人們的思考與實踐。中國先秦百家爭鳴時期的傳世名作，涌現(xiàn)大量膾炙人口的經(jīng)典話語，時隔兩千多年依然被我們所理解與傳誦。馬克思恩格斯關于辯證唯物主義和歷史唯物主義的經(jīng)典論述，時隔一百多年仍然煥發(fā)著思想的活力。

　　在馬克思主義理論的創(chuàng)立與傳承過程中，無論是馬克思恩格斯本人，還是列寧、斯大林，或者是盧卡奇、葛蘭西等西方馬克思主義研究領軍人物，都既對傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典文本有著深刻的領悟，又對時代精神和現(xiàn)代性的問題有著內在的把握，并在此基礎上撰寫了大量新的經(jīng)典著作。而在馬克思主義中國化的過程中，經(jīng)歷了陳獨秀、李大釗等早期馬克思主義者的思想傳播，又經(jīng)過毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等歷屆黨的領導人在理論與實踐上的闡發(fā)，馬克思主義哲學話語體系既與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語體系相融合，又對時代性的話語內容與話語風格有著吸收與借鑒，形成了馬克思主義中國化、時代化和大眾化的系列成果，并最終讓馬克思主義哲學在中國特色社會主義的實踐土壤中綻放出新的理論之花。

　　從根本而言，經(jīng)典話語的生命力就在于它們既能夠把握一個時代的思想脈搏，又能夠引領著先進文化的發(fā)展方向。就像習近平總書記在其系列重要講話中，引用各類經(jīng)典話語，語言雋永，發(fā)人深省。當代馬克思主義哲學研究，就是要打造屬于我們這個時代的經(jīng)典作品和經(jīng)典話語，既在馬克思主義哲學思想和中國優(yōu)秀文化思想的傳承中，打下屬于我們這個時代的烙印，也在國際政治、文化、經(jīng)濟的交流與交鋒中，凸顯中國特色的道路實踐及馬克思主義哲學的話語權與主導權。

　　總而言之，當代馬克思主義哲學研究應當具有系統(tǒng)性的話語思想，要堅持正確的政治導向、突出的問題意識、敏銳的思想觸角、堅實的學術功底、科學的論證方法，要能夠將思想性與學術性、人文性與科學性、反思性與建構性、傳統(tǒng)性與時代性有機融合，使馬克思主義哲學具有深厚的思想底蘊。唯其如此，我們才能在研究和闡釋當代中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實時，既有“底氣”，也有“底色”，從而真正建構出具有時代“特色”的馬克思主義哲學話語體系。

　　　�。ㄗ髡撸宏愓慢�，系南京財經(jīng)大學黨委書記、教授）