話語(yǔ)問(wèn)題的研究要放到文化層面上加以深入分析才能抵達(dá)本質(zhì)

　　遼寧日?qǐng)?bào)：伴隨著中國(guó)崛起，把發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)越來(lái)越成為共識(shí)。應(yīng)怎樣理解話語(yǔ)問(wèn)題？

　　楊生平：話語(yǔ)就是通過(guò)對(duì)同一事物不同表達(dá)所形成的陳述系列整體研究后提煉出的關(guān)于這個(gè)事物的書寫或言說(shuō)。我們探討“話語(yǔ)”至少涉及三個(gè)問(wèn)題，即講什么、怎么講以及這種講法所引起的社會(huì)后果是什么。

　　遼寧日?qǐng)?bào)：目前，對(duì)話語(yǔ)問(wèn)題研究比較多的是語(yǔ)言學(xué)，從這個(gè)角度分析中國(guó)話語(yǔ)效果如何？

　　楊生平：對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系的研究，不能局限在語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)閱渭兎治稣Z(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)境，抵達(dá)不了本質(zhì)，上升不到境界。比如中國(guó)道路的話語(yǔ)體系，不僅涉及對(duì)中國(guó)道路的表述，而且涉及其背后的歷史文化結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系。再如我們講共同價(jià)值，與西方的“普世價(jià)值”有什么區(qū)別，從語(yǔ)言學(xué)層面就很難理解透徹。從話語(yǔ)體系建構(gòu)來(lái)看，西方的“普世價(jià)值”是把他們所理解的那樣一種東西當(dāng)成普遍共同的東西加以強(qiáng)制推行，而我們講的共同價(jià)值是從“不同”當(dāng)中提煉出來(lái)的“同”，是放在歷史維度中的，指的是不同國(guó)家、不同文明發(fā)展到一定階段會(huì)有那么一些共通的東西。因此，習(xí)近平總書記在講共同價(jià)值的同時(shí)總是講到“命運(yùn)共同體”。更為重要的是，我們主張共同價(jià)值但不主張強(qiáng)制推廣，我們尊重不同國(guó)家的選擇。

　　實(shí)際上，話語(yǔ)問(wèn)題的凸顯與文化意義的凸顯相伴隨。當(dāng)今社會(huì)，文化對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的影響不僅是指狹義的文化產(chǎn)業(yè)，而且會(huì)讓所有物質(zhì)產(chǎn)品增添文化附加值，滲透到生活的方方面面。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)，要放到文化層面上去加以深入研究。

　　從宏觀中觀微觀三個(gè)層面把握中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系

　　遼寧日?qǐng)?bào)：具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該怎樣構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系？

　　楊生平：中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)，至少應(yīng)分為三個(gè)層面，即宏觀、中觀和微觀。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系不僅表現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論上，而且表現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域的多個(gè)層面與多個(gè)層次上。它的建構(gòu)應(yīng)該緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，從社會(huì)總體發(fā)展層面、經(jīng)濟(jì)政治文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)層面與具體社會(huì)問(wèn)題層面來(lái)全面展開(kāi)。就社會(huì)總體發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義總體話語(yǔ)理論，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它是中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀話語(yǔ)體系；就經(jīng)濟(jì)政治文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該構(gòu)建以中國(guó)特色社會(huì)主義人文社會(huì)科學(xué)為核心的話語(yǔ)體系，這些問(wèn)題往往要上升到科學(xué)的層面，也需要通過(guò)科學(xué)來(lái)解決，它是中國(guó)特色社會(huì)主義中觀話語(yǔ)體系；就具體社會(huì)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，特別是熱點(diǎn)與焦點(diǎn)問(wèn)題，應(yīng)該構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義具體話語(yǔ)體系，即中國(guó)特色社會(huì)主義微觀話語(yǔ)體系。宏觀話語(yǔ)與中觀話語(yǔ)自然是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建構(gòu)的重點(diǎn)。只有構(gòu)建科學(xué)、完備的中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系和人文社會(huì)科學(xué)，才能更好地引領(lǐng)我國(guó)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面建設(shè)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐；在國(guó)際上，可以占領(lǐng)理論制高點(diǎn)，獲得話語(yǔ)權(quán)，傳播中國(guó)聲音，增強(qiáng)國(guó)際影響力與吸引力。

　　遼寧日?qǐng)?bào)：以往我們似乎更多地注重宏觀層面的建構(gòu)，實(shí)際上微觀層面的建構(gòu)也不可忽視，需下大力氣。

　　楊生平：的確，微觀話語(yǔ)體系建構(gòu)十分重要。微觀話語(yǔ)與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，它的構(gòu)建與否以及構(gòu)建得合理與否，直接影響人們對(duì)社會(huì)和生活的評(píng)價(jià)與看法，從某種意義上說(shuō)，它甚至可以左右社會(huì)輿論，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定。此外，在和平與發(fā)展時(shí)代，微觀話語(yǔ)往往隨時(shí)可能成為國(guó)際輿論關(guān)注與爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。若處理不慎，可能導(dǎo)致一招不慎、滿盤皆輸?shù)谋粍?dòng)結(jié)局。

　　從科學(xué)宗教生活方面把握西方話語(yǔ)體系的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn)

　　遼寧日?qǐng)?bào)：比較而言，西方話語(yǔ)體系的建構(gòu)有哪些特點(diǎn)？

　　楊生平：仔細(xì)研究可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)的打法有個(gè)新特點(diǎn)，就是從原來(lái)的公開(kāi)亮牌到現(xiàn)在的更隱晦更巧妙地滲透。這就要求我們必須重視話語(yǔ)體系在中觀和微觀層面的建構(gòu)。

　　我把西方意識(shí)形態(tài)的這種打法概括為“三大制造”。第一是科學(xué)制造，它不談意識(shí)形態(tài)，而是談科學(xué)。比如政治學(xué)，它告訴你這是一門學(xué)科或科學(xué)，既然是學(xué)科就有學(xué)科定義，既然是科學(xué)就有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，定義和標(biāo)準(zhǔn)都由它給出。這就是強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，強(qiáng)制要求別人都遵從，由此形成了一套關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)制造理論和話語(yǔ)體系。第二是宗教制造，它不談?wù)�，而是談宗教。宗教要求有信念和信仰，反過(guò)來(lái)，信念和信仰又必須通過(guò)宗教來(lái)完成，按照這種邏輯自然得出一個(gè)結(jié)論，那就是中國(guó)人沒(méi)有信仰，你要有信仰就只能信宗教。第三是生活制造，它不談?dòng)^念，而是談生活。尤其這些年，它更多地談生活方式、休閑方式、娛樂(lè)方式，這些已不再是純粹個(gè)人化的，而是全部進(jìn)入資本的軌道。一個(gè)國(guó)家用一種生活方式去引領(lǐng)全球，不僅改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，而且攫取巨大的經(jīng)濟(jì)利益。所以美國(guó)自信只靠“三片”（薯片、芯片和好萊塢大片）就能打遍天下無(wú)敵手。

　　遼寧日?qǐng)?bào)：這里面有哪些問(wèn)題值得警醒和反思？

　　楊生平：這里面需要注意的問(wèn)題很多。科學(xué)制造，涉及到中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是否以馬克思主義為指導(dǎo)？是否被西方話語(yǔ)所宰制？對(duì)此要有兩個(gè)判斷：第一，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從宏觀上必須以馬克思主義為指導(dǎo)。放眼世界，沒(méi)有別的任何主義能從宏觀上解決中國(guó)問(wèn)題，只有馬克思主義。第二，在中觀和微觀領(lǐng)域，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)存在危機(jī)。這里有很多新問(wèn)題，是傳統(tǒng)馬克思主義不能完全預(yù)見(jiàn)和解決的，完全套用西方理論就會(huì)導(dǎo)致話語(yǔ)宰制，因此要用發(fā)展的馬克思主義繁榮發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。按照宗教制造的邏輯，中國(guó)就沒(méi)有信仰，一個(gè)沒(méi)有信仰的國(guó)家是非常危險(xiǎn)的，精神貧瘠的民族注定難以走得更遠(yuǎn)。但信念和信仰一定要通過(guò)西方式的宗教加以解決嗎？比如在古代中國(guó)，儒家思想恰恰為中國(guó)人的精神家園提供信念和信仰，但儒家思想絕不是西方式的宗教。生活方式顯然是文化問(wèn)題，是非典型的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)生活制造這樣一種轉(zhuǎn)換，自然帶來(lái)“淡化意識(shí)形態(tài)論”，認(rèn)為生活方式、休閑方式、娛樂(lè)方式只是文化，而與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，這就很有問(wèn)題。這里涉及到一個(gè)概念，就是意識(shí)形態(tài)的功能。生活方式等盡管本身不是意識(shí)形態(tài)，但一旦與意識(shí)形態(tài)沾邊，就帶有意識(shí)形態(tài)的功能。

　　基于開(kāi)放包容文化而進(jìn)行有效融合是話語(yǔ)體系建構(gòu)的著力點(diǎn)

　　遼寧日?qǐng)?bào)：今天，我們對(duì)話語(yǔ)體系建構(gòu)的要求愈加迫切，這自然與文化自信帶來(lái)的底氣有關(guān)。但也有人質(zhì)疑，我們到底有沒(méi)有文化自信的資本？

　　楊生平：我認(rèn)為有這個(gè)理由。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這不是說(shuō)時(shí)間長(zhǎng)就自信，不是說(shuō)古老就有價(jià)值，而是說(shuō)這個(gè)古老的文化仍然具備時(shí)代價(jià)值，能夠不斷適應(yīng)當(dāng)下的需求，所以一直未曾斷流過(guò)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了獨(dú)特的中華文明，創(chuàng)造了“大同”“小康”這樣的核心理念，塑造了輝煌的國(guó)家盛世。這就表明，文化不僅是一種資源，而且能改變國(guó)力，使國(guó)家強(qiáng)盛。從世界范圍看，中國(guó)思想對(duì)西方啟蒙思想家影響很大，以理性為內(nèi)核的啟蒙思想深受中國(guó)文化的滋養(yǎng)。同時(shí)，以儒家思想為主體的中國(guó)文化的世界意義和當(dāng)代價(jià)值正在凸顯。比如，生態(tài)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題，中國(guó)思想對(duì)解決全球問(wèn)題具有重要啟示。其次，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并不局限于某些精神品質(zhì)，如不怕?tīng)奚�、勇于奉獻(xiàn)。更要看到，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，這些文化不僅是意識(shí)形態(tài)文化，而且已經(jīng)變成生活文化。這里需要注意的是，傳統(tǒng)文化如果不經(jīng)過(guò)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的轉(zhuǎn)換，也是有問(wèn)題的。近幾年社會(huì)上有復(fù)歸傳統(tǒng)的現(xiàn)象，如果簡(jiǎn)單地主張“回到過(guò)去”，是很危險(xiǎn)的。中國(guó)人具有兼收并蓄兼容并包的文化心態(tài)和文化精神，這才是最重要的。事實(shí)證明，中國(guó)56個(gè)民族之所以融合得比較好，是因?yàn)槲覀兊奈幕旧砭褪侨诤闲缘�，能吸收不同文化的�?yōu)點(diǎn)，合理吸收并加以改造。近代以來(lái)，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底反思，構(gòu)建了以馬克思主義為核心的新文化。這個(gè)過(guò)程表明，我們有文化經(jīng)歷的痛苦，也有文化選擇的經(jīng)驗(yàn)，更有構(gòu)建新文化的自信。

　　遼寧日?qǐng)?bào)：接下來(lái)構(gòu)建話語(yǔ)體系應(yīng)該著力解決什么問(wèn)題？

　　楊生平：當(dāng)代中國(guó)屬于創(chuàng)建的時(shí)代，要解決話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題，首先就要解決文化的源頭活水問(wèn)題，只有解決好這個(gè)問(wèn)題，才能不斷產(chǎn)生創(chuàng)新創(chuàng)造。文化自信的重要目標(biāo)是構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化話語(yǔ)體系。這個(gè)話語(yǔ)體系能指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)乃至百姓的個(gè)人生活�，F(xiàn)在的問(wèn)題是，話語(yǔ)之間缺少融合，馬克思主義是一套，傳統(tǒng)文化是一套，沒(méi)有有效融合，沒(méi)有創(chuàng)造新概念。因此，這個(gè)工作任重道遠(yuǎn)。