在經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系既是時(shí)代提出的重要課題，又是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的必然要求。隨著中國(guó)國(guó)際影響力的增強(qiáng)，獲得相應(yīng)話語(yǔ)權(quán)日益成為時(shí)代需要。近代以來的歷史已經(jīng)表明，馬克思主義是拯救和發(fā)展中國(guó)的主要理論武器，因此，我們必須以馬克思主義中國(guó)化為核心去構(gòu)建中國(guó)自己的話語(yǔ)體系。在此過程中，我們要防止走入以下幾個(gè)似是而非的形而上學(xué)誤區(qū)。

　　一是所謂的假問題論誤區(qū)。這種論調(diào)認(rèn)為，話語(yǔ)體系的建構(gòu)是一個(gè)假問題，既無必要亦無可能——沒有任何一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是通過話語(yǔ)說出來的，民族復(fù)興偉業(yè)要靠實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。從表面看，這種論調(diào)似乎挺有道理。但仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)實(shí)際上是將話語(yǔ)體系的構(gòu)建問題同國(guó)家實(shí)力的建設(shè)問題人為地分裂開來，從根本上否認(rèn)了二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。事實(shí)上，一方面，話語(yǔ)體系本身就是一種國(guó)家實(shí)力，它是文化軟實(shí)力的重要組成部分。如果一個(gè)國(guó)家沒有自己科學(xué)合理的話語(yǔ)體系，在國(guó)際上就可能喪失話語(yǔ)權(quán)，反過來必然會(huì)影響國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益。另一方面，話語(yǔ)體系又具有相對(duì)獨(dú)立性，它與國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力之間并非簡(jiǎn)單的線性決定關(guān)系。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升了，話語(yǔ)權(quán)未必自然確立。清末中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力排在世界前列，非但沒有話語(yǔ)權(quán)，反而成為西方列強(qiáng)瓜分的肥肉。而今，中國(guó)已然成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，卻仍然面臨“挨罵”問題。由此可見，假問題論是個(gè)偽命題，建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，乃是當(dāng)代中國(guó)的迫切需要，它承載著當(dāng)代中國(guó)的核心利益與價(jià)值訴求，體現(xiàn)著中國(guó)道路和方案的表達(dá)系統(tǒng)，關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的成敗。

　　二是方法論誤區(qū)。在當(dāng)代語(yǔ)境下，中國(guó)學(xué)者們不僅要在問題意識(shí)上覺醒，即將當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系問題作為一項(xiàng)重要而緊迫的時(shí)代課題提出來，而且要在方法論上自覺，即自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系，特別是要構(gòu)建起馬克思主義的話語(yǔ)符號(hào)理論，用以指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)體系構(gòu)建。在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界，存在著懷疑甚至否定馬克思主義方法論的誤區(qū)。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出的：“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’�！痹跇�(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的過程中，有人直接使用西方的話語(yǔ)分析與符號(hào)學(xué)理論，而不加以馬克思主義的重構(gòu)或改造，試圖直接套用西方的理論范式詮釋和解決中國(guó)問題，結(jié)果只能是生搬硬套，理論脫離實(shí)際。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，話語(yǔ)符號(hào)理論在今天成為人文社會(huì)科學(xué)的重要研究方法，其本身是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果�？v覽哲學(xué)發(fā)展史，從古代的本體論哲學(xué)到近代的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是一次重要轉(zhuǎn)折，而在現(xiàn)代哲學(xué)史上又發(fā)生了一次重要轉(zhuǎn)折，即所謂的文化哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)或生存哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。在這一轉(zhuǎn)向過程中，符號(hào)學(xué)作為一種重要的方法論突顯出來。特別是20世紀(jì)60年代以來，人文科學(xué)的“科學(xué)化”全面加強(qiáng)，而符號(hào)學(xué)的理論目標(biāo)正在于促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的精確化與科學(xué)化。但應(yīng)當(dāng)看到，西方符號(hào)學(xué)理論在方法論上過于注重語(yǔ)言邏輯的分析，甚至將符號(hào)學(xué)當(dāng)作數(shù)學(xué)那樣精確的科學(xué)去要求，從而使得符號(hào)學(xué)面臨著完全形式化的危機(jī)，最終淪為一種概念游戲。從馬克思主義的角度看，話語(yǔ)分析與符號(hào)學(xué)理論都是實(shí)踐的產(chǎn)物，話語(yǔ)和符號(hào)都表達(dá)著人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的目的與意義。脫離人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的符號(hào)學(xué)研究與話語(yǔ)分析，是解決不了中國(guó)實(shí)際問題的。因此，需要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，適度借鑒西方話語(yǔ)理論與符號(hào)學(xué)的研究成果，并聯(lián)系中國(guó)實(shí)際對(duì)它們進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建與當(dāng)代中國(guó)人的生存和發(fā)展聯(lián)系起來考察，為當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供有效的方法論。這應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。

　　三是價(jià)值觀上的誤區(qū)。話語(yǔ)體系是一定主體利益與意義的表達(dá)系統(tǒng)，價(jià)值觀是話語(yǔ)體系的核心。但在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家擁有話語(yǔ)霸權(quán)，在世界范圍推行新自由主義的價(jià)值觀，不少國(guó)內(nèi)學(xué)者深受其影響，主張全盤接受西方的思想觀念和學(xué)術(shù)理論。這導(dǎo)致了部分中國(guó)學(xué)者帶著西方的有色眼鏡打量自己的祖國(guó)，出現(xiàn)了形形色色的虛無主義。他們否定中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著優(yōu)秀的資源，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定新中國(guó)成立以來取得的歷史性成就，最后否定中國(guó)特色的社會(huì)主義理論、制度與道路，實(shí)際上成為西方新自由主義價(jià)值觀的維護(hù)者。因此，在當(dāng)代中國(guó)，一個(gè)重要理論任務(wù)就是正本清源，廓清價(jià)值觀上的迷霧。與此同時(shí)，需要進(jìn)一步研究如何構(gòu)建和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與話語(yǔ)體系，如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人民群眾內(nèi)心的信念與行為的規(guī)范等。（趙士發(fā)，作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）