擔(dān)負(fù)起歷史賦予的建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的光榮使命

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系（以下簡(jiǎn)稱“中國(guó)哲社話語(yǔ)體系”）是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的重要組成部分，是中國(guó)話語(yǔ)的理論形態(tài)和學(xué)術(shù)高度。它不僅“言說(shuō)”中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)古今中外各種知識(shí)、觀念、理論、方法等的融通生成，還以一種實(shí)踐力量推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展。建設(shè)中國(guó)哲社話語(yǔ)體系，是理論自覺(jué)、文化自覺(jué)的邏輯呈現(xiàn)，是立足中國(guó)、面向世界的必然要求。構(gòu)建科學(xué)完備的中國(guó)哲社話語(yǔ)體系必須是以馬克思主義為指導(dǎo)，必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，必須有完善的學(xué)科體系與學(xué)術(shù)體系相引領(lǐng)，必須有滲透力強(qiáng)的宣傳平臺(tái)與推廣方式相支撐。只有這樣，才能回應(yīng)來(lái)自社會(huì)各方面的問(wèn)題、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，才能推動(dòng)輿論導(dǎo)向、鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，才能增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。

　　新形勢(shì)下，建設(shè)中國(guó)哲社話語(yǔ)體系的需求更加突顯。習(xí)近平同志深刻指出，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以也應(yīng)該大有作為”，“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”。而目前，自身體系方面，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，哲社話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，存在學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)、人才隊(duì)伍素質(zhì)參差不齊、學(xué)風(fēng)問(wèn)題比較突出等一些亟待解決的問(wèn)題；實(shí)際功用方面，在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上還比較乏力，在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地；支撐系統(tǒng)方面，訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。因此，一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的建設(shè)哲社話語(yǔ)體系的光榮使命。

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的科學(xué)構(gòu)建

　　第一，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。建設(shè)中國(guó)哲社話語(yǔ)體系要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就必然堅(jiān)持人民主體地位的立場(chǎng)、貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的實(shí)踐理論，這是馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)，也是建設(shè)中國(guó)哲社話語(yǔ)體系的重要遵循。人民和中國(guó)哲社話語(yǔ)體系的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)是：研究為民，應(yīng)用于民，檢驗(yàn)在民，教育化民。研究為民就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究工作應(yīng)該走入社會(huì)、融入人民的生活當(dāng)中，研究的問(wèn)題與廣大人民群眾的根本利益相一致。應(yīng)用于民就是哲社話語(yǔ)體系的建設(shè)目的在于為人民所接受、所使用，從而團(tuán)結(jié)人民、凝聚人心。檢驗(yàn)在民就是哲社話語(yǔ)體系是否能夠感染人民、說(shuō)服人民，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是人民的偉大實(shí)踐。教育化民就是當(dāng)人民群眾中發(fā)生不正確的意見，哲社話語(yǔ)體系必須具備與人民溝通、說(shuō)服人民、教育人民的功用�？傊�，只有在人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)中，在推動(dòng)全面小康社會(huì)的建成中，中國(guó)哲社話語(yǔ)體系才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、彰顯自身的感染力和說(shuō)服力。

　　第二，堅(jiān)持主體性與共享性的有機(jī)統(tǒng)一。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是否有中國(guó)特色，歸根到底在于是否體現(xiàn)主體性。建設(shè)中國(guó)哲社話語(yǔ)體系的主體性，要求任何被使用的理論、觀點(diǎn)、方法都自覺(jué)與中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)踐相結(jié)合，自覺(jué)體現(xiàn)話語(yǔ)體系的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)性。話語(yǔ)體系的生命力表現(xiàn)為話語(yǔ)體系主體性的發(fā)揮。同時(shí)，一個(gè)具有世界意義的哲社話語(yǔ)體系理所應(yīng)當(dāng)具有共享性。中國(guó)哲社話語(yǔ)體系的共享性來(lái)自于牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，凝聚和平發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，謀求包容互惠的發(fā)展前景，打造共建共享的治理理念。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，建設(shè)中國(guó)哲社話語(yǔ)體系，必須堅(jiān)持主體性與共享性的有機(jī)統(tǒng)一。沒(méi)有主體性，共享性無(wú)法實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有共享性，主體性亦無(wú)時(shí)代價(jià)值�！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹�。所以，建設(shè)中國(guó)哲社話語(yǔ)體系需要寬廣的視野、要放到世界與我國(guó)發(fā)展的大歷史中去看。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為世界提供了可資借鑒的中國(guó)道路和中國(guó)模式，中國(guó)特色哲社話語(yǔ)體系也將同世界各國(guó)人民共享中國(guó)智慧與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，共同打造人類命運(yùn)共同體，迎接持久和平、共同繁榮的嶄新時(shí)代�？傊�，中國(guó)哲社話語(yǔ)體系來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是為世界所共享、為人類所共有的知識(shí)成果，需要在堅(jiān)持主體性與共享性的有機(jī)統(tǒng)一中增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。

　　第三，堅(jiān)持時(shí)代問(wèn)題的學(xué)術(shù)關(guān)懷與話語(yǔ)實(shí)踐。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)天然帶有關(guān)心人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的宏大情懷，用學(xué)術(shù)關(guān)懷回應(yīng)時(shí)代實(shí)踐中的特點(diǎn)、變化、發(fā)展，這是哲社話語(yǔ)體系建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是其創(chuàng)新的動(dòng)力源。社會(huì)在不斷發(fā)展，新情況新問(wèn)題層出不窮，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有聆聽時(shí)代聲音，回應(yīng)時(shí)代呼喚，認(rèn)真研究解決時(shí)代所需的重大而緊迫問(wèn)題，及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，中國(guó)哲社話語(yǔ)體系才能保持靈活性與多樣性，才能滿足國(guó)內(nèi)發(fā)展的需要、符合國(guó)際交往的需求。中國(guó)哲社話語(yǔ)體系不僅承載著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，更以一種實(shí)踐力量在社會(huì)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面和各個(gè)層面發(fā)揮凝聚與教育作用，特別是通過(guò)分析、回答和解決改革發(fā)展中的問(wèn)題，通過(guò)去濁揚(yáng)清、凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，通過(guò)講好中國(guó)故事、占領(lǐng)輿論制高點(diǎn)、提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等話語(yǔ)實(shí)踐力量的彰顯，中國(guó)哲社話語(yǔ)體系才會(huì)具備引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之原創(chuàng)力。

　　當(dāng)然，中國(guó)哲社話語(yǔ)體系的科學(xué)構(gòu)建，更離不開方法和策略的推行。我們需認(rèn)清話語(yǔ)形成的復(fù)雜性，理清話語(yǔ)構(gòu)建的思路，持續(xù)培養(yǎng)一批既了解西方社會(huì)科學(xué)更了解中國(guó)發(fā)展情況的學(xué)術(shù)人才，打造并充分利用中國(guó)話語(yǔ)傳播的場(chǎng)所與機(jī)會(huì)，將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系建設(shè)的話語(yǔ)傳播推廣到整個(gè)世界。（作者系湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、中南大學(xué)黨委書記）