《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》 廣東高等教育出版社 2018年10月出版

　　生態(tài)問題是21世紀(jì)人類面臨的重大問題�，F(xiàn)代人必須確立人與大自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)，必須扭轉(zhuǎn)以征服自然、改造自然、消耗自然為能事的現(xiàn)代文明方向，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的后現(xiàn)代生態(tài)轉(zhuǎn)向。在促進(jìn)意義深遠(yuǎn)的生態(tài)文明轉(zhuǎn)向中，很多學(xué)者相繼矚目于傳統(tǒng)中國的生態(tài)智慧，但對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧是如何賡續(xù)至當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的這一主題尚缺乏深入系統(tǒng)的開掘，而武漢大學(xué)文學(xué)院教授汪樹東的學(xué)術(shù)專著《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》便聚焦于天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的影響，試圖打通生態(tài)智慧暗道，為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)接續(xù)上源遠(yuǎn)流長的精神資源，開辟出生態(tài)文學(xué)研究的新景觀。

　　《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》全書25萬字，共分為7章，緒論主要論述了生態(tài)意識(shí)的實(shí)質(zhì)與生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向、天人合一文化傳統(tǒng)的生態(tài)定位、當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的歷史嬗變；專著主體分為天崩地裂與生態(tài)批判、民胞物與和動(dòng)物敘事、參贊化育與生態(tài)人格、詩意棲居與生態(tài)理想、天人合一與詩學(xué)建構(gòu)五章；結(jié)語則重申萬物一體的生態(tài)倫理。整部專著視域開闊，問題意識(shí)鮮明，章節(jié)結(jié)構(gòu)合理，行文曉暢可讀。該專著在當(dāng)前生態(tài)文學(xué)研究、生態(tài)文明建設(shè)中具有珍貴的啟示價(jià)值。

　　論著為當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)疏通了傳統(tǒng)文脈，凸顯了生態(tài)文學(xué)的中國作風(fēng)、中國氣派。曾繁仁曾說：“中國古代文人幾千年來均以這種‘天人合一’為其思維方式與生存方式。在這個(gè)意義上，說中國古代哲學(xué)是一種古典形態(tài)的生態(tài)哲學(xué)，應(yīng)該是沒有問題的。由此，我們也認(rèn)為，與哲學(xué)緊密相關(guān)的中國古代美學(xué)在某種意義上也就是前現(xiàn)代形態(tài)的生態(tài)美學(xué)。其原因是由先秦時(shí)期的農(nóng)耕文化類型決定的�！逼鋵�(shí)，從《詩經(jīng)》展示的那種人與自然之間的和諧景觀開始，到陶淵明、王維、孟浩然、李白、杜甫、蘇軾所呈現(xiàn)的山水田園美景，流貫其中的都是前現(xiàn)代的生態(tài)意識(shí)，要把他們的很多作品稱為前現(xiàn)代的生態(tài)文學(xué)也若合符契�！短烊撕弦慌c當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》就指出了于堅(jiān)、吉狄馬加、紅豆、華海等當(dāng)代生態(tài)詩人與前現(xiàn)代的生態(tài)詩人之間的精神關(guān)聯(lián)，從而疏通了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的前現(xiàn)代文脈。更值得關(guān)注的是，傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)欲望化、城市化、科技崇拜、人類中心主義的批判，在李存葆、賈平凹、葦岸、遲子建、張煒等重要的生態(tài)作家中得到大面積賡續(xù)。至于傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的民胞物與、參贊化育、詩意棲居的精神都在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中動(dòng)物敘事的鋪展、生態(tài)人格的塑造、生態(tài)理想的表達(dá)里得到淋漓盡致的演繹，從而使得當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)呈現(xiàn)出典型的人文性、親和性的中國美學(xué)風(fēng)格。

　　論著促使讀者意識(shí)到在現(xiàn)代性方案中被長久遮蔽的自然之維已經(jīng)在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中復(fù)活，當(dāng)代中國文學(xué)再次部分地恢復(fù)了傳統(tǒng)中國文學(xué)的怡人綠色�，F(xiàn)代中國作家更為民族存亡憂心若焚，少有足夠的從容心態(tài)關(guān)注人與大自然之間的親緣關(guān)系，又有現(xiàn)代主體性理論的影響，使他們更容易接受征服自然、改造自然的意識(shí)形態(tài)，這直接導(dǎo)致了自然之維在現(xiàn)代文學(xué)中的嚴(yán)重遺落。張煒曾說：“當(dāng)代文學(xué)還缺少與大自然中的其他生靈之間的聯(lián)系，好像這個(gè)時(shí)期的人是真正的孤家寡人，是天地之間的獨(dú)夫。這多么可怕：人處于可怕的孤獨(dú)狀態(tài)，卻沒有多少孤獨(dú)感�！钡�《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》卻以宏闊的生態(tài)文學(xué)史眼光告訴我們，在張煒的《九月寓言》、葉廣芩的《黑魚千歲》、遲子建的《額爾古納河右岸》、劉亮程的《一個(gè)人的村莊》等當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典作品中，中國作家已經(jīng)在不斷地與其他自然生靈重建文學(xué)想象中的生態(tài)聯(lián)系，致力于恢復(fù)傳統(tǒng)文學(xué)的綠色之維。

　　論著通過對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究，為當(dāng)代中國文學(xué)尋覓到了真正的出路，即直面現(xiàn)實(shí)，背靠傳統(tǒng)，面向世界。由于后現(xiàn)代消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的滲透力極為強(qiáng)勁，越來越多的中國作家迷失于消費(fèi)欲望中，被一己悲歡牢牢蒙住了雙眼，價(jià)值虛無主義泛濫成災(zāi)，缺乏直面現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)悍精神。但是《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》卻給我們展示了當(dāng)代生態(tài)作家愿意直面生態(tài)危機(jī)的無情現(xiàn)實(shí)，一批生態(tài)作家的創(chuàng)作擺脫了普遍存在的虛浮不實(shí)之弊，洋溢著連接大地的淋漓元?dú)�。�?dāng)代中國文學(xué)總是尋找著接通文學(xué)傳統(tǒng)的通道，但一般都停留于敘事傳統(tǒng)、抒情模式上，當(dāng)代生態(tài)文學(xué)則直接賡續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)的生態(tài)智慧，從而使得當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出真正的民族特色。應(yīng)該說，《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》詳細(xì)地梳理了天人合一、道法自然的傳統(tǒng)生態(tài)智慧在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中的賡續(xù)現(xiàn)象，真正把文化自信的龐大命題落實(shí)到生機(jī)勃勃的當(dāng)前文學(xué)土壤中，必然會(huì)具有一定的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)意義。

　�。ㄗ髡撸簹W陽瀾，系湖北第二師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授）