2012年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織將財(cái)經(jīng)素養(yǎng)首次納入PISA（國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目）測(cè)試，引發(fā)了我國(guó)教育界的重視。近年來(lái)，越來(lái)越多的中小學(xué)自主設(shè)置和開(kāi)發(fā)了這些方面的校本課程，一些財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的理論研究機(jī)構(gòu)也順勢(shì)成立，中國(guó)教育科學(xué)研究院2016年成立的“中國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育協(xié)同創(chuàng)新中心”于2018年頒布《中國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育標(biāo)準(zhǔn)框架》。教育界如此重視財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育，不只是為回應(yīng)經(jīng)合組織對(duì)它的重視，更是因?yàn)樨?cái)經(jīng)素養(yǎng)是立德樹(shù)人教育宗旨的時(shí)代內(nèi)容。

　　財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育回應(yīng)時(shí)代之需

　　今天，我們之所以把財(cái)經(jīng)素養(yǎng)作為立德樹(shù)人的時(shí)代內(nèi)容，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)作為第二大經(jīng)濟(jì)體，公民需要在創(chuàng)造、管理和使用財(cái)富方面養(yǎng)成必要的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)。同時(shí)，在開(kāi)展國(guó)際商貿(mào)交流、應(yīng)對(duì)貿(mào)易沖突和維護(hù)國(guó)家財(cái)經(jīng)安全中也需要大量專(zhuān)業(yè)人才。

　　經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展也引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題：出現(xiàn)了存在個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的傾向，在財(cái)富的賺取與使用過(guò)程中，有的人相信金錢(qián)萬(wàn)能，甘愿淪為金錢(qián)的奴隸，病態(tài)消費(fèi)，揮霍無(wú)度，過(guò)度追求物質(zhì)享受，甚至不顧別人感受。

　　在青少年身上不斷出現(xiàn)的財(cái)經(jīng)方面的問(wèn)題，也使得財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的教育尤為急迫。國(guó)家富裕了，但是不少學(xué)生的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)卻并不能與之相適應(yīng)。中小學(xué)生基本遠(yuǎn)離生產(chǎn)、分配、投資乃至消費(fèi)環(huán)節(jié)，他們對(duì)于錢(qián)沒(méi)什么概念，因而也不珍惜錢(qián)，不能體會(huì)父母在創(chuàng)造財(cái)富過(guò)程中的艱辛。他們不想吃苦，希望以最小的努力，最少的成本實(shí)現(xiàn)一夜暴富，以至于頻頻掉入各種財(cái)經(jīng)陷阱。

　　克服社會(huì)問(wèn)題，促推國(guó)家發(fā)展，都有賴(lài)于我們從青少年學(xué)生入手。青少年身上存在的問(wèn)題固然是財(cái)經(jīng)知識(shí)和技能的缺失造成的，也是人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)上存在問(wèn)題的反映。

　　勞動(dòng)是財(cái)富之源，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育有助于青少年形成正確的義利觀(guān)

　　一個(gè)國(guó)家的歷史從某種意義上講，就是一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。中國(guó)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是一直把義與利合在一起思考，相信財(cái)富不是獨(dú)立于人之外的存在，而是人的價(jià)值的具體展現(xiàn)，從而形成了有中國(guó)特色的義利觀(guān)。

　　《易傳·乾文言》率先提出“利者，義之和也”的義利觀(guān)，把“義”置于“利”的基礎(chǔ)，并且統(tǒng)御“利”。孔子一方面提出“不患寡而患不均”，另一方面，孔子重義輕利，鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)大眾。受儒家影響，物質(zhì)財(cái)富和從事物質(zhì)財(cái)富的行業(yè)歷來(lái)地位很低，也得不到應(yīng)有的尊重。出身低微的墨子站在勞動(dòng)大眾的立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)孔儒的義利觀(guān)，相信義在利中，提出利就是義，勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富這就是最大的義。

　　其實(shí)，義與利的糾結(jié)是任何時(shí)代日常生活都無(wú)法回避的難題。時(shí)至今日，在財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育上，固守重義輕利的傳統(tǒng)是沒(méi)有出路的，我們應(yīng)該形成現(xiàn)代意義上的正確的義利觀(guān)。

　　“利”要靠勞動(dòng)創(chuàng)造。從人類(lèi)的歷史而言，一切財(cái)富都由勞動(dòng)創(chuàng)造，這是毋庸置疑的；從個(gè)體生存看，雖然財(cái)富的來(lái)源不僅限于勞動(dòng)，但是，如果沒(méi)有通過(guò)親身勞動(dòng)，個(gè)體不僅難以理解所擁有財(cái)富的意義，也不容易理解和見(jiàn)證自己的財(cái)富能力。勞動(dòng)是財(cái)富之源，這是鼓勵(lì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的客觀(guān)依據(jù)；讓勞動(dòng)的投入與產(chǎn)出成正比，這是崇尚辛勤勞動(dòng)的公正基礎(chǔ)；充分利用人的智力開(kāi)展創(chuàng)造性的勞動(dòng)，這是人的勞動(dòng)超越于動(dòng)物勞作的根本所在。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育必須養(yǎng)成青少年尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)他們崇尚勞動(dòng)、樂(lè)意勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者，珍惜勞動(dòng)成果的態(tài)度�？梢�(jiàn)，勞動(dòng)在創(chuàng)造利的同時(shí)，它本身就是義利統(tǒng)一的。

　　習(xí)近平總書(shū)記在《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》一書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持正確義利觀(guān)。我們主張的是大義和大利，沒(méi)有寬大的視野和高遠(yuǎn)的境界，勞動(dòng)創(chuàng)造的“利”以及維護(hù)利益的“義”，都可能走向人自身的反面。所以，我們堅(jiān)決反對(duì)為了眼前小利而殺雞取卵、禍及子孫的做法，也堅(jiān)定地站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度理解義利的含義。在命運(yùn)共同體中，財(cái)富積累的過(guò)程所消耗的是全球性的資源成本；出于共同體的立場(chǎng)，使用財(cái)富不僅僅是個(gè)人處理產(chǎn)權(quán)的權(quán)利，我們更傾向于將財(cái)富的產(chǎn)權(quán)分享給人類(lèi)。

　　新中國(guó)成立70年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民成功地把一個(gè)一窮二白的國(guó)家發(fā)展成國(guó)民生產(chǎn)總值雄踞世界第二的大國(guó)。中國(guó)要從“富起來(lái)”走向“強(qiáng)起來(lái)”，我們必須明確，全面的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)比創(chuàng)造財(cái)富的能力更重要。青少年學(xué)生不僅要有創(chuàng)造財(cái)富的能力，更需要全面的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身財(cái)經(jīng)素養(yǎng)與中國(guó)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)，把個(gè)人財(cái)富、家庭幸福與黨和國(guó)家的偉大戰(zhàn)略聯(lián)系起來(lái)，幫助學(xué)生樹(shù)立高遠(yuǎn)的人生志向，形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力以及作為新時(shí)代中國(guó)人的自豪感、使命感。

　�。ㄗ髡�；劉次林，系上海師范大學(xué)教育學(xué)院教授）