十年磨劍，一朝生輝。鄭大華教授洋洋百萬(wàn)言的力作《中國(guó)近代民族復(fù)興思潮研究：以抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界為中心》，最近納入“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。捧讀再三，深為其堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)力和濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷所折服。
習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。鑒于“長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界缺乏對(duì)中國(guó)近代民族復(fù)興思潮的研究，迄今為止不僅沒(méi)有一部研究中國(guó)近代民族復(fù)興思潮的專(zhuān)著，就是公開(kāi)發(fā)表的專(zhuān)題論文數(shù)量也非常有限”，作者設(shè)定此課題，用意便在于“為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)’提供有益的歷史借鑒”（該書(shū)第2頁(yè)）。這一宏大研究之意義，除了服務(wù)時(shí)代主題，也具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。這種學(xué)術(shù)價(jià)值至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
其一，該書(shū)可視為抗戰(zhàn)史的重要拓展研究。近年抗戰(zhàn)史越來(lái)越成為中國(guó)近代史領(lǐng)域的顯學(xué)，無(wú)論內(nèi)容還是方法都展現(xiàn)了值得注意的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。本書(shū)以“九一八”事變?yōu)殚_(kāi)端書(shū)寫(xiě)抗戰(zhàn)思想史，不僅考察了“七七”事變后全民族抗戰(zhàn)與民族復(fù)興思潮的高漲情形，包括考訂“民族復(fù)興節(jié)”的原委和影響；也詳細(xì)考察了“九一八”事變之后、“七七”事變之前民族復(fù)興思潮的形成，包括“九一八”事變引發(fā)的民族危機(jī)感，費(fèi)希特民族復(fù)興思想的系統(tǒng)傳入，國(guó)民黨人的推動(dòng)，進(jìn)步人士關(guān)于民族復(fù)興問(wèn)題的討論等。相較以往將兩個(gè)時(shí)期分開(kāi)處理的研究方式，該書(shū)不僅全面連續(xù)梳理了近代民族復(fù)興思想的脈絡(luò)，也拓展了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究。
其二，該書(shū)將中國(guó)近代民族復(fù)興思潮研究推向了新高度。中國(guó)近代思想史研究歷來(lái)重視重要專(zhuān)題的深入探討，對(duì)于洋務(wù)自強(qiáng)思潮、維新變法思潮、新文化思潮、民族主義思潮、社會(huì)主義思潮、自由主義思潮、科學(xué)主義思潮等都有多部甚至數(shù)十部專(zhuān)著探討，但民族復(fù)興思潮卻鮮有問(wèn)津。究其原因，其一是多數(shù)學(xué)者將相關(guān)議題納入民族主義思潮或者救亡強(qiáng)國(guó)思潮中加以討論，沒(méi)有將其獨(dú)立看待；其二是有些學(xué)者把重心放到文化復(fù)興思潮、經(jīng)濟(jì)復(fù)興思潮等比較細(xì)分的思潮上，而沒(méi)有將其作為整體看待。鄭大華將近代民族復(fù)興思潮作為一個(gè)完整概念來(lái)考察，相繼發(fā)表了《“九一八”后的民族復(fù)興思潮》《抗戰(zhàn)時(shí)期錢(qián)穆的文化復(fù)興思想及評(píng)價(jià)》《“九一八”后費(fèi)希特民族主義思想的系統(tǒng)傳入及影響》《論毛澤東的中華民族復(fù)興思想》《近代“中華民族復(fù)興”之觀念形成的歷史考察》等文章。這些文章與黃興濤、俞祖華等學(xué)者的同一主題研究一起，成為近代思想史研究界值得關(guān)注的相關(guān)學(xué)術(shù)成果。此次推出研究民族復(fù)興思潮的專(zhuān)著，將這一專(zhuān)題研究又進(jìn)一步推向了新高度。
這一著作在多方面展現(xiàn)了顯著的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
首先是民族復(fù)興思潮內(nèi)容上的界定。該書(shū)最大的特色，是分別呈現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界關(guān)于民族復(fù)興的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文化主張，使這一時(shí)期民族復(fù)興觀念除了原則上的規(guī)定性，更有了十分明確的內(nèi)容規(guī)定性。作者展示了抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界對(duì)民主政治必要性的論述，包括他們?nèi)绾慰创裰髡螌?duì)于救亡圖存、國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)家認(rèn)同和民族復(fù)興的關(guān)系；呈現(xiàn)了知識(shí)界對(duì)于經(jīng)濟(jì)復(fù)興與民族復(fù)興關(guān)系的論述，重點(diǎn)梳理了他們?yōu)榻?jīng)濟(jì)復(fù)興提出的政策、道路、制度層面種種對(duì)策和設(shè)想；論述了知識(shí)界所揭示的學(xué)術(shù)振興對(duì)于民族復(fù)興之意義，還對(duì)這一思潮下知識(shí)界所取得學(xué)術(shù)成就，特別是對(duì)史學(xué)界的“國(guó)故整理”成果、哲學(xué)界的“儒家思想新開(kāi)展”以及馬克思主義學(xué)者對(duì)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”探索和對(duì)“文藝的民族形式”的追求等，做了濃墨重彩的描述；完整敘述了知識(shí)界對(duì)于民族復(fù)興思潮的認(rèn)識(shí)以及在復(fù)興民族文化途徑、方式和原則上的一些見(jiàn)解與復(fù)興民族文化的實(shí)際貢獻(xiàn)。
其次是研究方式上的點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合。民族復(fù)興思潮雖然盛行于抗戰(zhàn)時(shí)期，但其思想淵源則可追溯到清末民初，該書(shū)著力于考鏡源流，對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)而有說(shuō)服力的梳理。作者指出，晚清時(shí)期從孫中山的“振興中華”口號(hào)，到梁?jiǎn)⒊摹吧倌曛袊?guó)”夢(mèng)想，再到國(guó)粹派的“古學(xué)復(fù)興”主張，實(shí)際上都包含著民族復(fù)興的思想內(nèi)容。而到了“五四”時(shí)期，民族復(fù)興思想有了進(jìn)一步發(fā)展，李大釗提出了“大民族主義”的國(guó)族主義和“要恢復(fù)民族的地位，便要首先恢復(fù)民族的精神”的思想，梁漱溟、梁?jiǎn)⒊忍岢隽藦?fù)興東方文化的思想，王光祁在《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)的序言中，提出了“中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的思想。這些尚屬隱微不彰的民族復(fù)興思想，經(jīng)過(guò)作者的闡釋發(fā)覆，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文化、社會(huì)各個(gè)層面與抗戰(zhàn)時(shí)期的民族復(fù)興思潮建立起邏輯上和思想資源上的聯(lián)系。
再次是研究宗旨上的史論結(jié)合。作者給出的基本結(jié)論有四個(gè)：其一，民族復(fù)興不是個(gè)別民族的復(fù)興，而是包括漢族和所有少數(shù)民族在內(nèi)的整個(gè)中華民族復(fù)興。其二，民族復(fù)興不是復(fù)古，而是中華民族的浴火新生或再生，是朝向現(xiàn)代化的鳳凰涅槃。其三，民族復(fù)興不局限于某一方面的復(fù)興，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)層面的整體復(fù)興，需要加以系統(tǒng)推進(jìn)。其四，民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于全體國(guó)民的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合，需要調(diào)動(dòng)一切積極因素。這些結(jié)論在各章的論述中都有自始至終的貫徹，作者述史鑒今，讀來(lái)頗能給人以啟迪。
�。ㄗ髡撸汉巫慷鳎等A中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所教授）
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