中國(guó)傳統(tǒng)科技文化是我國(guó)先民在與自然長(zhǎng)期交互作用過程中的智慧結(jié)晶，擁有以天算農(nóng)醫(yī)為代表的知識(shí)體系和以四大發(fā)明為代表的技術(shù)系統(tǒng)，富含深具中華文化特色的組織管理經(jīng)驗(yàn)、科技方法和思想內(nèi)容。近年來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)科技文化同樣需要與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

　　一

　　傳統(tǒng)科技文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，側(cè)重對(duì)原有基礎(chǔ)的批判性繼承和發(fā)展，重在深入系統(tǒng)地挖掘其對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍具有借鑒和啟示意義的內(nèi)容，以服務(wù)于今人。盡管實(shí)證科學(xué)的主體間性賦予了自然科學(xué)知識(shí)以普遍性品格，但特定的科學(xué)家總是成長(zhǎng)于特定文化環(huán)境之中，具體的科學(xué)實(shí)踐總是展開于具體時(shí)空背景之下。因此，雖然對(duì)我國(guó)而言，實(shí)證科學(xué)主要是外源型、植入型的，但只有真正把握傳統(tǒng)科技文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之要義，在中國(guó)本土孕育和培養(yǎng)豐厚的科學(xué)文化土壤，才有可能涌現(xiàn)出頂尖科技人才和科技成就。

　　中國(guó)傳統(tǒng)科技文化從知識(shí)器物、體制機(jī)制和思想精神等不同層面反映著古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思維結(jié)構(gòu)和行動(dòng)模式，影響著后人的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，并形成了一種日用而不知的文化影響力。對(duì)這種文化影響力的明確認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提。關(guān)于這一點(diǎn)，即使被胡適稱為歐化最深的地質(zhì)學(xué)家的丁文江也早有認(rèn)識(shí)。在《重印〈天工開物〉卷跋》中，丁文江一口氣列舉了該書重觀察、富有創(chuàng)作精神等五個(gè)方面的價(jià)值，批評(píng)當(dāng)時(shí)的人們“學(xué)工者未嘗知固有之手藝”，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)科技文化認(rèn)識(shí)與傳承的重要性，否則“舊日之生產(chǎn)未明，革新之方案已出，故無往而不敗”。

　　事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的價(jià)值在現(xiàn)代科技中也多有體現(xiàn)。例如，作為中國(guó)傳統(tǒng)科技文化有形載體的天文觀測(cè)記錄，對(duì)于認(rèn)證蟹狀星云是金牛座超新星爆發(fā)遺跡起到了重要作用。再如，絲綢、瓷器、漆器等傳統(tǒng)工藝精品，所承載的心手相合、人物一體、技進(jìn)于道的精神訴求，正是2016年政府工作報(bào)告中提到的“開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”的價(jià)值內(nèi)核。

　　實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)科技文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，正是要在整理和傳承中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的基礎(chǔ)上不斷與時(shí)俱進(jìn)。要言之，有兩個(gè)方面需得到重視：

　　其一，要還原傳統(tǒng)科技文化之本來面貌，否則所謂的傳承發(fā)展都將成為無本之木、無源之水。例如，被學(xué)人稱為古代科技文化復(fù)興的乾嘉漢學(xué)，幾代人孜孜以求的重要工作就是校對(duì)、辯偽和輯佚傳統(tǒng)科技，他們的考證工作在正本清源、去偽存真方面起到了很好的作用，為科技文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)時(shí)代，我們可以借助數(shù)字化、影像記錄等方式，推進(jìn)傳統(tǒng)科技文化形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以實(shí)現(xiàn)永續(xù)留存。

　　其二，將傳統(tǒng)科技文化中的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)轉(zhuǎn)化為理論認(rèn)知。中國(guó)古人關(guān)于外在世界的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐往往以個(gè)案形式呈現(xiàn)，這是中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的基本特征，也是其顯著缺陷之一，不利于人們掌握其規(guī)律，認(rèn)清其本質(zhì)。譬如，提煉和總結(jié)都江堰、渠首等古代大型工程中深含的整體性與復(fù)雜性科技思維，以及在工程實(shí)踐過程中積累的管理經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，對(duì)我國(guó)當(dāng)下推動(dòng)科技創(chuàng)新與體制機(jī)制創(chuàng)新雙輪驅(qū)動(dòng)不乏借鑒意義。

　　二

　　傳統(tǒng)科技文化的創(chuàng)新性發(fā)展，著重強(qiáng)調(diào)豐富其內(nèi)涵、拓展其外延，在原有機(jī)體上注入先人受時(shí)代限制未能孕育出，但確是現(xiàn)代文明所必需的因子，開出適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代及未來科技發(fā)展要求的新的文化傳統(tǒng)。毛澤東曾提到，“在自然科學(xué)方面，我們也要作獨(dú)創(chuàng)性的努力，并且要用近代外國(guó)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法來整理中國(guó)的科學(xué)遺產(chǎn)，直到形成中國(guó)自己的學(xué)派”。這番話就包含著要運(yùn)用先進(jìn)理念和創(chuàng)新手段發(fā)展傳統(tǒng)科技文化的要求。

　　羅素說過，不同文明之間的交流是文明進(jìn)步的里程碑。這個(gè)觀點(diǎn)無疑是對(duì)人類科學(xué)發(fā)展歷程的總結(jié)。古希臘科學(xué)匯集著古巴比倫、埃及、波斯、印度的科學(xué)成就；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的近代科學(xué)，除繼承古希臘科學(xué)文化資源外，還吸收了中世紀(jì)阿拉伯乃至中國(guó)、印度的科學(xué)文化養(yǎng)分。中國(guó)傳統(tǒng)科技文化，也不單是千百年的內(nèi)生延續(xù)，而是在中西科技文化碰撞、沖突和調(diào)試中逐漸形成的�？梢�，科技文化絕非一成不變，其需要在批判反思和文明交流中不斷豐富和發(fā)展，從而為將來開啟一個(gè)既遵循科技普遍發(fā)展規(guī)律又符合中國(guó)實(shí)際的新的科技文化傳統(tǒng)。

　　伴隨本土化實(shí)踐，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)科技文化與現(xiàn)代科技之間的融合創(chuàng)新出現(xiàn)了一些成功探索。上世紀(jì)七八十年代，吳文俊院士借助計(jì)算機(jī)，吸收我國(guó)宋元時(shí)期數(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)缀螁栴}轉(zhuǎn)化為代數(shù)方程求解問題的方法，以及建立多項(xiàng)式運(yùn)算法則和消元法等代數(shù)工具，成功實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化證明平面幾何定理。在國(guó)際機(jī)器證明領(lǐng)域具有極大影響力的穆爾稱：“吳文俊之前，機(jī)械化的幾何定理證明處于黑暗時(shí)期，而吳文俊的工作給整個(gè)領(lǐng)域帶來光明�！�2015年屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，則是中國(guó)傳統(tǒng)科技文化融入現(xiàn)代元素對(duì)世界科學(xué)作出的直接貢獻(xiàn)。讓中國(guó)傳統(tǒng)科技文化中綜合性、非線性以及人與自然和諧發(fā)展等方法和觀念在人類未來發(fā)展歷程中發(fā)揮出更大作用，正在成為一個(gè)國(guó)際科學(xué)界的熱門話題。

　　愛因斯坦曾說，“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）”，而“中國(guó)賢者沒有走上這兩步”。中國(guó)傳統(tǒng)科技文化在現(xiàn)時(shí)代欲發(fā)揮更大作用，除尊重自身傳統(tǒng)，還需借鑒西方邏輯、理性精神以及實(shí)驗(yàn)精神，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通。吳文俊、屠呦呦無不是在接受和熟知現(xiàn)代科技方法、理念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)科技文化創(chuàng)新性發(fā)展的。

　　毋庸諱言，我國(guó)歷史上，盡管不乏直面自然和改造自然的生動(dòng)實(shí)踐，但科學(xué)活動(dòng)并未能成為一種主流形態(tài)，這與時(shí)代的體制機(jī)制支撐以及由此衍生出的主流職業(yè)觀、人生價(jià)值觀等密切相關(guān)。在這方面，科舉制度無疑起到了負(fù)面作用，嚴(yán)復(fù)就曾批判其“錮智慧、壞心術(shù)、滋游手”，并提出了“治學(xué)治事宜分二途”的在國(guó)家系統(tǒng)與學(xué)術(shù)系統(tǒng)之間保持必要張力的解決方案。實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的創(chuàng)新性發(fā)展，需要著力構(gòu)建保障科學(xué)共同體內(nèi)部以及科學(xué)共同體與社會(huì)文化體系之間良性互動(dòng)的體制機(jī)制。

　　中國(guó)傳統(tǒng)科技文化作為一種既定存在，構(gòu)成了今天科技現(xiàn)代化的歷史背景，是我們前進(jìn)的基礎(chǔ)和階梯；同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)科技文化處于動(dòng)態(tài)的演化過程之中，今人的文化主張和科技實(shí)踐必將影響科技文化的未來走向。因此，我們要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活傳統(tǒng)科技文化生命力，孕育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新型文化形態(tài)，為人類科技文明的發(fā)展進(jìn)步作出中華民族的新貢獻(xiàn)。（作者單位：山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所）