習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》創(chuàng)造性地提出：“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，要“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，“要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范�！比绾卫斫�？僅以中華傳統(tǒng)詩教為切入點(diǎn)，試析其奧妙。

　　中國是一個詩的國度。中國人自古崇尚“詩意地棲居”（海德格爾語），詩歌的傳統(tǒng)悠久、豐厚而魅力無窮�？梢哉f，在中國人的精神生活中，詩的品賞與詩的創(chuàng)作，早已成為不可或缺的人生體驗(yàn)。

　　“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”（唐•孟浩然《春曉》）惜花之情中，平添了許多人生感慨；“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓�！保ㄍ踔疁o《登鸛雀樓》）人們登樓觀景時，自然流露出豪邁俊爽的哲理詩情�！靶新冯y，行路難！多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海！”（李白《行路難》）即便人生道路多么坎坷，也依然信念堅(jiān)定、志存高遠(yuǎn)、勇于擔(dān)當(dāng)、樂觀進(jìn)取。

　　而“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流�！保咸�•李煜《虞美人》）如煙往事的美麗哀愁里，依然透射出高潔理想的光芒。人們兒時的吟誦，長大后仍舊記憶猶新，而且歷久彌新。這就是國學(xué)寶庫中古典詩歌藝術(shù)的特殊魅力。

　　中國也是一個具有豐厚詩教傳統(tǒng)的國度。不同于西哲柏拉圖極端鄙視詩人并將其逐出理想國之舉，中國儒家政治文化倒是特別重視詩人的創(chuàng)作努力，且極力強(qiáng)調(diào)詩歌有其不可取代的教化作用。

　　詩教傳統(tǒng)源自儒家文化，經(jīng)由歷代儒家經(jīng)典作家的解讀，借助統(tǒng)治階級為構(gòu)建主流意識形態(tài)及核心價值體系的現(xiàn)實(shí)需要而大力倡導(dǎo)，不斷獲取長足發(fā)展的生命活力。

　　“詩教”一詞，初見于儒家經(jīng)典《禮記•經(jīng)解》篇，所謂“溫柔敦厚，詩教也�！逼浠居^點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為而且可以為國家的政治教化服務(wù)，甚至能夠有效地為人的修身養(yǎng)性而達(dá)致道德完善服務(wù)。因此，所謂“詩教”，不過是以詩歌（文藝）形式來對人進(jìn)行教化的約稱，是一種特殊方式的以文化人的國家德治教育活動。

　　“詩言志”是詩教源頭的理論闡釋。孔子說：不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。先秦時代的諸侯卿大夫，在交往中“必稱詩以喻其志”。春秋戰(zhàn)國時代，“賦詩言志”已經(jīng)成為人們進(jìn)行政治、軍事、外交活動時必須熟練掌握的一種工具與手段。

　　“溫柔敦厚”也是詩教傳統(tǒng)中對詩歌創(chuàng)作規(guī)范的描述。它規(guī)定怨刺必須“溫柔敦厚”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮義”、“怨而不怒”等。

　　詩教的核心概念還有“盡美盡善”說、“思無邪”說以及“興觀群怨”說等。

　　明志言情乃為詩。關(guān)于“詩言志”還是“詩緣情”，一直都存在分歧。表面上看，儒家詩教傳統(tǒng)只重言志教化，排斥情感的酣暢表達(dá)；實(shí)際上，孔子詩教思想中也有講求情志統(tǒng)一、以情明志、以文達(dá)意的積極主張。漢儒經(jīng)典《禮記•樂記》和《毛詩大序》，明確提出美刺諫諷說，完整闡述“六義”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）的真諦，將情與志緊密結(jié)合起來，充分肯定了文藝的抒情性特質(zhì)。

　　宋代朱熹主張遵循道統(tǒng)，弘揚(yáng)“詩言志”理念，旨在建構(gòu)“文道一貫”的“文統(tǒng)”。但他不同于二程所說的“作文害道”、“學(xué)詩妨事”，反倒強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作的合理性，認(rèn)為在充分體現(xiàn)義理的前提下，其文詞愈美愈好。他正是以自身的理學(xué)功力和詩文創(chuàng)作實(shí)績，創(chuàng)造性地傳承了儒家詩教主旨，極大地豐富了詩教傳統(tǒng)的內(nèi)涵，延續(xù)并拓展了詩教的影響力。

　　清初王夫之主張“言志”與“緣情”的有機(jī)結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“興觀群怨”的功用，肯定“以意為主”，提倡情景相生，“互藏其宅”。他對詩歌藝術(shù)方法所進(jìn)行的廣泛而深刻地探討，大大提升了詩教傳統(tǒng)中審美抒情的比重。

　　清代沈德潛特別強(qiáng)調(diào)詩歌的道德教化作用，在提倡“溫柔敦厚”為主旨的儒家詩教的同時，而又主張追求詩歌藝術(shù)的“格調(diào)”之美。他極力提倡學(xué)習(xí)唐詩，注重研習(xí)詩歌本身的藝術(shù)規(guī)律，這就大大抵消了詩教傳統(tǒng)實(shí)施中情志分離的流弊，使得“關(guān)乎教化、溫柔敦厚、吟詠性情、比興連類”成為了正統(tǒng)儒家詩論的四大基本觀點(diǎn)。其中的“關(guān)乎教化”與“吟詠性情”，可稱是儒家詩教傳統(tǒng)的兩大支柱。

　　蘇東坡說：腹有詩書氣自華。古代社會在官德培養(yǎng)與相關(guān)制度設(shè)計(jì)中，特別注意詩教傳統(tǒng)功能的發(fā)揮。作為個體的官員乃至君王，也把詩情的涵養(yǎng)當(dāng)作須臾不可或缺的修為和人生功課。

　　古代詩教傳統(tǒng)能否進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之服務(wù)于當(dāng)代文藝發(fā)展與文化建設(shè)事業(yè)？答案應(yīng)該是肯定的。上述歷代經(jīng)典作家的探索實(shí)踐，已經(jīng)為我們開辟了道路。